سنن النبي ( ص ) ( مع ملحقات ) — الصفحة ٤٠

كلام في معنى الأدب

آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم * ووهبنا له

إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان

وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين * وزكريا ويحيى

وعيسى وإلياس كل من الصالحين * وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا

على العالمين * ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى

صراط مستقيم * ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو أشركوا لحبط

عنهم ما كانوا يعملون * أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فإن يكفر بها

هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين * أولئك الذين هدى الله فبهداهم

اقتده " ( 1 ) يذكر تعالى أنبياءه الكرام ( عليهم السلام ) ذكرا جامعا ، ثم يذكر أنه أكرمهم

بالهداية الإلهية وهي الهداية إلى التوحيد فحسب ، والدليل عليه قوله : " ولو أشركوا

لحبط عنهم " فلم يذكر منافيا لما حباهم به من الهداية إلا الشرك ، فلم يهدهم إلا

إلى التوحيد .

غير أن التوحيد حكمه سار إلى أعمالهم متمكن فيها ، والدليل عليه قوله :

" لحبط عنهم ما كانوا يعملون " فلولا أن الشرك جار في الأعمال متسرب فيها لم

يستوجب حبطها ، فالتوحيد المنافي له كذلك .

ومعنى سراية التوحيد في الأعمال كون صورها تمثل التوحيد ، وتحاكيه

محاكاة المرآة لمرئيها ، بحيث لو فرض أن التوحيد تصور لكان هو تلك الأعمال

بعينها ، ولو أن تلك الأعمال تجردت اعتقادا محضا لكانت هي هو بعينه .

وهذا المعنى كثير المصداق في الصفات الروحية ، فإنك ترى أعمال المتكبر

يمثل ما في نفسه من صفة الكبر والخيلاء ، وكذلك البائس المسكين يحاكي جميع

حركاته وسكناته ما في سره من الذلة والاستكانة وهكذا .

ثم أدب تعالى نبيه ( صلى الله عليه وآله ) فأمره أن يقتدي بهداية من سبقه من الأنبياء ( عليهم السلام ) لا

بهم ، والاقتداء إنما يكون في العمل دون الاعتقاد ، فإنه غير اختياري بحسب نفسه ،

( 1 ) الأنعام : 83 - 90 .