سنن النبي ( ص ) ( مع ملحقات ) — الصفحة ٣٩

كلام في معنى الأدب

فلذلك كله كان من الواجب أن يكون المعلم المربي ذا إيمان بمواد تعليمه

وتربيته .

على أن الإنسان الخالي عن الإيمان بما يقوله حتى المنافق المتستر بالأعمال

الصالحة المتظاهر بالإيمان الصريح الخالص لا يتربى بيده إلا من يمثله في نفسه

الخبيثة ، فإن اللسان وإن أمكن إلقاء المغايرة بينه وبين الجنان بالتكلم بما لا

ترضى به النفس ولا يوافقه السر إلا أن الكلام من جهة أخرى فعل ، والفعل من

آثار النفس ورشحاتها ، وكيف يمكن مخالفة الفعل لطبيعة فاعله ؟

فالكلام من غير جهة الدلالة اللفظية الوضعية حامل لطبيعة نفس المتكلم من

إيمان أو كفر أو غير ذلك ، وواضعها وموصلها إلى نفس المتعلم البسيطة الساذجة

فلا يميز جهة صلاحه - وهو جهة دلالته الوضعية - من جهة فساده - وهو سائر

جهاته - إلا من كان على بصيرة من الأمر ، قال تعالى في وصف المنافقين

لنبيه ( صلى الله عليه وآله ) : " ولتعرفنهم في لحن القول " ( 1 ) فالتربية المستعقبة للأثر الصالح هو ما

كان المعلم المربي في هذا إيمان بما يلقيه إلى تلامذته مشفوعا بالعمل الصالح

الموافق لعلمه ، وأما غير المؤمن بما يقوله أو غير العامل على طبق علمه فلا يرجى

منه خير .

ولهذه الحقيقة مصاديق كثيرة وأمثلة غير محصاة في سلوكنا معاشر الشرقيين

والإسلاميين خاصة في التعليم والتربية في معاهدنا الرسمية وغير الرسمية ، فلا

يكاد تدبير ينفع ولا سعي ينجح .

وإلى هذا الباب يرجع ما نرى أن كلامه تعالى يشتمل على حكاية فصول من

الأدب الإلهي المتجلي من أعمال الأنبياء والرسل ( عليهم السلام ) مما يرجع إلى الله سبحانه

من أقسام عباداتهم وأدعيتهم وأسئلتهم ، أو يرجع إلى الناس في معاشراتهم

ومخاطباتهم ، فإن إيراد الأمثلة في التعليم نوع من التعليم العملي بإشهاد العمل .

5 - قال الله تعالى بعد ذكر قصة إبراهيم في التوحيد مع قومه : " وتلك حجتنا

( 1 ) محمد : 30 .