السرائر — الجزء ١، الصفحة ٥٠١

باب في ذكر الأنفال ومن يستحقها الأنفال معناها ومصاديقها وأحكامها

والسهم الثاني المذكور المضاف إلى الرسول عليه السلام ، له بصريح

الكلام ، وهذان السهمان معا للرسول عليه السلام في حياته ، ولخليفته القائم

مقامه بعده .

فأما المضاف إلى ذي القربى ، فإنما عني به ولي الأمر من بعده ، لأنه

القريب إليه ، الخصيص به .

والثلاثة أسهم الباقية ، ليتامى آل محمد عليهم السلام ومساكينهم ، وأبناء

سبيلهم ، وهم بنو هاشم خاصة ، دون غيرهم .

وإذا غنم المسلمون شيئا من دار الكفر ، بالسيف ، قسمه الإمام على خمسة

أسهم ، فجعل أربعة منها بين من قاتل عليه ، وجعل السهم الخامس على ستة

أسهم ، وهي التي قدمنا بيانها ، ثلاثة منها ، له عليه السلام ، وثلاثة للثلاثة

الأصناف من أهله ، من أيتامهم ، ومساكينهم ، وأبناء سبيلهم ، والحجة في ذلك

إجماع الفرقة المحقة عليه ، وعملهم به .

فإن قيل : هذا تخصيص لعموم الكتاب ، لأن الله تعالى يقول : " واعلموا أنما

غنمتم من شئ فإن لله خمسه وللرسول ولذي القربى " ( 1 ) فأطلق ، وعم ، وأنتم جعلتم

المراد بذي القربى واحدا ، ثم قال : " واليتامى والمساكين وابن السبيل " وهذا

عموم ، فكيف خصصتموه ببني هاشم خاصة ؟ .

فالجواب عن ذلك ، أن العموم قد يخص بالدليل القاطع ، وإذا كانت

الفرقة المحقة ، قد أجمعت على الحكم الذي ذكرناه خصصنا بإجماعهم ، الذي هو

غير محتمل الظاهر المحتمل ، على أنه لا خلاف بين الأمة ، في تخصيص هذه الظواهر ،

لأن إطلاق قوله تعالى " ذي القربى " يقتضي عمومه ، قرابة النبي عليه السلام ،

وغيره ، فإذا خص به قرابة النبي عليه السلام ، فقد عدل عن الظاهر ، وكذلك

( 1 ) الأنفال : 41 .