السرائر — الجزء ١، الصفحة ٢٥١

الضرب الخامس من السهو هو الموجب للاحتياط

يقرأها ، بل شك في ذلك ، وما تيقن ، ولا ذكر أنه لم يقرأ الحمد ، فليتأمل ذلك .

وكذلك إن كان سها عن تكبيرة الافتتاح ، وذكرها وهو في القراءة قبل

الركوع ، فعليه أن يكبرها ، ثم يقرأ .

وكذلك إن سها عن الركوع ، وذكر أنه لم يركع ، وهو قائم فعليه أن يركع .

وكذلك إن نسي سجدة من السجدتين ، وذكرها في حال القيام قبل أن

يركع ، وجب عليه أن يرسل نفسه فيسجدها ، ثم يعود إلى القيام ، فإن لم يذكرها

حتى يركع الثانية ، وجب عليه أن يقضيها بعد التسليم ، ويسجد سجدتي السهو

على ما سنذكره .

وكذلك إن سها عن التشهد الأول حتى قام ، وذكره في حال القيام ، فعليه

أن يجلس ، ويتشهد ، ثم يرجع إلى القيام .

وكذلك إن سلم ساهيا في الجلوس للتشهد الأخير ، قبل أن يتشهد ، أو قبل

أن يصلي على النبي وعلى آله عليهم السلام ، وذكر ذلك وهو جالس ، من غير

أن يتكلم ، أو قد تكلم ، لا فرق بين الأمرين ، فعليه أن يعيد التشهد ، أو ما فاته

منه ، ويسجد سجدتي السهو ، لأنه سلم في غير موضع التسليم .

وأما الضرب الخامس من السهو ، وهو الموجب للاحتياط للصلاة ، فكمن

سها ، فلم يدر أركع أم لم يركع ، وهو قائم لم يركع ، وتساوت في ذلك ظنونه ،

فعليه أن يركع ، ليكون على يقين .

فإن ركع ، ثم ذكر وهو في حال الركوع أنه كان ركع ، فعليه أن يرسل نفسه

إلى السجود إرسالا ، من غير أن يرفع رأسه ، ولا يقيم صلبه .

فإن كان ذكره أنه قد كان ركع بعد القيام من الركوع والانتصاب ، كان

عليه إعادة الصلاة ، لزيادته فيها ركوعا ، وسواء كان هذا الحكم في الركعتين

الأوليين ، أو الركعتين الأخريين ، على الصحيح من الأقوال ، وهذا مذهب

السيد المرتضى رضي الله عنه ، والشيخ أبي جعفر الطوسي رحمه الله في جمله