السرائر — الجزء ١، الصفحة ٢٠١

فيمن صلى وظهر له بعد الفراغ أن الوقت لم يدخل

المرتضى رضي الله عنه ، والأول هو المعمول عليه ، والأظهر في المذهب ، وبه

تنطق الأخبار ( 1 ) المتواترة المتظاهرة عن الأئمة الطاهرة عليهم السلام ، وهو مذهب

شيخنا المفيد رحمه الله وأبي جعفر الطوسي رحمه الله .

وأيضا فإن هذا المكلف عند هذه الأحوال ، تكليفه غلبة ظنه وقد امتثل

ذلك ، ودخل في صلاته دخولا شرعيا مأمورا به ، وإعادة صلاته المأمور بها ، أو

هدمها من أولها ، يحتاج إلى دليل ، ولا دليل عليه

فأما إن كان دخوله في هذه الصلاة لا عند غلبة ظنه ، واستظهاره ، ولا عند

فقدان أمارات أوقاته ، ودلالاته ، فالقول عندي ، ما قاله السيد المرتضى في هذه

الحال فليلحظ ذلك .

والأوقات التي ورد النهي عن الصلاة التي لا سبب لها فيه ابتداء طلوع

الشمس ، وبعد صلاة الغداة ، وبعد صلاة العصر ، وعند غروب الشمس ، وعند قيامها

نصف النهار قبل الزوال ، إلا في يوم الجمعة خاصة .

فأما الصلاة التي لها سبب . فإنها لا تكره في وقت من الأوقات .

ومتى صار ظل كل شئ مثله ، ومعرفة ذلك إذا انتصف النهار ، ورأيت

الظل ينقص ، فإن الشمس لم تزل ، فإذا زاد الظل ، فقد زالت الشمس ، غير أن

أطول ما يكون ظل الزوال ، إذا كانت الشمس في أول الجدي ، وهو أول

الشتاء ، حين انقضى الخريف ، وظل العود يومئذ ، ساعة تزول الشمس ، مثله

مرة وثلث ، وأقصر ما يكون الظل ، إذا كانت الشمس في أول السرطان ، وذلك

أول الصيف حين انقضاء الربيع ، وظل الزوال يومئذ بالعراق نصف سدس

طول العود الذي تقيمه ، وتقع في الشمس في الأيار ، فإذا زالت الشمس على أي

ظل كان من الطول والقصر ، فقد دخل وقت الظهر ، فإذا زاد على طول الزوال

( 1 ) الوسائل : كتاب الصلاة الباب 25 من أبواب المواقيت .