السرائر — الجزء ١، الصفحة ٢٠٠

فيمن صلى وظهر له بعد الفراغ أن الوقت لم يدخل

الشمس فقد دخل الوقتان معا ، إلا أن هذه قبل هذه ، وكذلك إذا غربت

الشمس ، فقد دخل الوقتان جميعا ، إلا أن هذه قبل هذه ، فهذا ضد الصواب ،

وخطأ من القول ، لأن الشمس إذا زالت دخل وقت الظهر فحسب ، فإذا

مضى مقدار ما يصلي الفريضة ، اشترك الوقتان معا ، إلا أن هذه قبل هذه ،

وكذلك إذا غربت الشمس ، فقد دخل وقت المغرب ، من غير اشتراك ، إلا أن

يمضي مقدار ما يصلي فيه الفريضة ، فإذا مضى ذلك الوقت ، اشترك الوقتان

جميعا ، إلا أن الأولى قبل الثانية .

فإذا بقي من النهار مقدار ما يصلى فيه فريضة العصر ، فقد خرجت

المشاركة ، واختص الوقت بالعصر فحسب ، كما أن بالزوال اختص الوقت

بالظهر ، ولم يشارك العصر الظهر ، وكذلك إذا بقي من النهار مقدار أداء فريضة

العصر ، اختص به ، ولم يشارك الظهر العصر ، وكذلك القول في المغرب والعشاء

الآخرة ، فليلحظ ذلك ، وليتأمل ، فإنه قول المحصلين من أصحابنا الذين يلزمون

الأدلة والمعاني ، لا العبارات والألفاظ .

ولا ينبغي لأحد أن يصلي ، حتى يتيقن دخول الوقت ، فإن شك لغيم أو

غيره ، استظهر حتى يزول الريب عنه في دخوله .

فيمن صلى وظهر له بعد الفراغ أن الوقت لم يدخل

ومتى صلى صلاة في حال فقدان الأمارات والدلالات على الأوقات ، ومع

الاستظهار ، وظهر له بعد الفراغ منها ، إن الوقت لم يدخل ، وجب عليه الإعادة

بلا خلاف بين أصحابنا في ذلك ، فأما إن ظهر له وهو في خلالها ، قبل الفراغ

منها ، إن الوقت لم يدخل ، فذهب بعض أصحابنا ، إلى أنه يعيد ، إن كانت

الصلاة وقعت كلها خارج الوقت ، وإن كان قد دخل عليه وقت الصلاة ، وهو

فيها ، لم يفرغ منها ، لم يلزمه الإعادة .

وذهب قوم من أصحابنا ، إلى وجوب الإعادة ، إذا ظهر له بعد الفراغ منها ،

أو هو في خلالها ، إن الوقت لم يدخل ، لا فرق بينهما عنده ، وهذا مذهب السيد