السرائر — الجزء ١، الصفحة ٢٠

من حياة المؤلف قدس سره

عليكم ، ولكان هذا أيضا إلى العلم بتحريمه وارتفاع الشك والتجويز .

فليس متناول العلم هنا متناول الظن على ما يعتقده قوم لا يتأملون ، لأن متناول

الظن هنا هو صدق الراوي إذا كان واحدا ، ومتناول العلم هو تحريم الفعل

المخصوص الذي تضمنه الخبر ، وما علمناه غير ما ظنناه . وكذلك في القياس متناول

الظن شبه الفرع بالأصل في علة التحريم ، ومتناول العلم كون الفرع محرما .

وإنما منعنا من القياس في الشريعة وأخبار الآحاد - مع تجويز العبادة

( التعبد ) بهما من طريق العقول - لأن الله تعالى ما تعبد بهما ، ولا نصب دليلا عليهما ،

ومن هذا الوجه طرحنا العمل بهما ونفينا كونهما طريقين إلى التحريم والتحليل .

قال المرتضى " قدس سره " : " وإنما أردنا بهذه الإشارة أن أصحابنا

كلهم سلفهم وخلفهم ، متقدمهم ومتأخرهم يمنعون من العمل بأخبار الآحاد ومن

العمل بالقياس في الشريعة ، ويعيبون أشد عيب على الراغب إليهما والمتعلق في

الشريعة بهما ، حتى صار هذا المذهب - لظهوره وانتشاره - معلوما ضرورة منهم وغير

مشكوك فيه من أقوالهم " .

وبعد نقل كلام السيد " قدس سره " قال ابن إدريس : " هذا آخر كلام

المرتضى " رحمه الله " حرفا فحرفا . فعلى الأدلة المتقدمة أعمل وبها آخذ وأفتي وأدين

الله تعالى ، ولا ألتفت إلى سواد مسطور وقول بعيد عن الحق مهجور ، ولا " أقلد " إلا

الدليل الواضح والبرهان اللائح ، ولا أعرج إلى أخبار الآحاد ، فهل هدم الإسلام إلا هي ،

وهذه المقدمة أيضا من جملة بواعثي على وضع كتابي هذا ، ليكون قائما بنفسه

ومقدما في جنسه ، وليغني الناظر فيه - إذا كان له أدنى طبع - عن أن يقرأه على من

فوقه ، وإن كان لأفواه الرجال معنى لا يوصل إليه أكثر الكتب في أكثر

الأحوال " ( 1 ) .

( 1 ) أنظر مقدمة المؤلف ص 51 .