السرائر — الجزء ١، الصفحة ١٥٦

في عدم الحد لقليل النفاس

هي الدم ، والاشتقاق غير حاصل في الأيام الثمانية ، فيجب أن يكون غير نفساء

ونفساء في الزمان الذي رأت فيه الدم ، لأنه بعد وضع الحمل ، وقبل خروج

العشرة الأيام التي هي أقصى مدة النفساء والنفاس .

فإن قيل أيام النقاء أقل من الطهر ، لأن الطهر عندنا عشرة أيام أقله ،

فكيف حكمتم بأنها طهر ، وحكمها حكم الطاهرات فيها ؟

قلنا : ولا تقدمها حيض ولا نفاس ، بل تقدمها طهر وأطهار ، لأن الحامل

على ما بيناه لا ترى دم الحيض ، فالأيام وما تقدمها بمجموع ذلك أجمع طهر .

فإن رأته بعد وضعها ساعة ، ثم انقطع تسعة أيام ، ثم رأته اليوم العاشر ،

كانت جميع الأيام نفاسها ، لأنها نفساء عند رؤية الدم بعد الوضع ، ولم يحصل

لها في أيام الانقطاع طهر وهو عشرة أيام ، ورأت الدم الثاني قبل خروج العشرة

وهي أقصى مدة النفاس ، فكان الجميع نفاسا وهي نفساء في الجميع .

وإذا ولدت المرأة توأمين ، ورأت الدم عقيبهما ، فإن النفاس يكون من ولد

الأول ، لأن النفاس عندنا هو الدم الخارج عقيب الولادة ، ولا يمنع كون أحد

الولدين باقيا في بطنها من أن يكون نفاسا ، وأيضا لا يختلف أهل اللغة في أن

المرأة إذا ولدت وخرج الدم عقيب الولادة ، فإنه يقال قد نفست ، ولا يعتبرون

بقاء ولد في بطنها ، ويسمون الولد منفوسا ، قال الشاعر وهو أبو صخر الهذلي يمدح

آل خالد بن أسيد بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس :

إذا نفس المنفوس من آل خالد * بدا كرم للناظرين وطيب

فسمى الولد منفوسا ومحال أن يكون الولد منفوسا إلا والأم نفساء ، لأن

الدم نفسه يسمى نفسا على ما قدمناه

فإذا ولدت الولد الثاني ورأت الدم عقيب ولادتها ، اعتبرت أقصى مدة

النفاس من وقت ولادة الثاني ، لأن كل واحد من الدمين يستحق الاسم بأنه

نفاس ، فينبغي أن يتناول كل واحد منهما اللفظ ، وإذا تناول الدم الأخير الاسم