سبل السلام — الجزء ١، الصفحة ٨

مبحث ذكر النعم الظاهرة والباطنة

أخرج البيهقي في شعب الايمان عن عطاء قال : سألت ابن عباس عن قول تعالى - وأسبغ

عليكم نعمه ظاهرة وباطنة - قال : هذا من كنوز علمي سألت رسول الله ( ص )

فقال : أما الظاهرة فما سوى من خلقك ، وأما الباطنة فما ستر من عورتك ، ولو أبداها لقلاك

أهلك فمن سواهم : وأخرج أيضا عنه والديلمي وابن النجار : سألت رسول الله ( ص )

عن هذه الآية فقال : أما الظاهرة فالاسلام وما سوى من خلقك وما أسبغ عليك من

رزقه ، وأما الباطنة فما ستر من عملك : وفى رواية عنه موقوفة : النعمة الظاهرة الاسلام ، والباطنة

ما ستر عليك من الذنوب والعيوب والحدود : أخرجها ابن مردويه عنه . وفى رواية عنه موقوفة

أيضا : النعمة الظاهرة والباطنة هي لا إله إلا الله : أخرجها عنه ابن جرير وغيره . وتفسيرهما

ما قاله مجاهد : نعمة ظاهرة هي لا إله إلا الله على اللسان ، وباطنة قال في القلب . أخرجها

سعيد بن منصور وابن جرير ، وفسرهما الشارح بما هو معروف ، ورأينا التفسير المرفوع

وتفسير السلف أولى بالاعتماد ( قديما وحديثا ) منصوبان على أنهما حالان من نعمه ولم يؤنث

لان الجمع لما أضيف صار للجنس فكأنه قال على جنس نعمه ، ويحتمل النصب على

الظرفية ، وأنهما صفة لزمان محذوف ، أي زمانا قديما وزمانا حديثا . والقديم على عبده من

حين نفخ الروح فيه ثم في كل آن من آنات زمانه فهي مسبغة عليه في قديم زمانه وحديثه

وحال تكلمه ، ويحتمل أن يراد بقديم : النعم التي أنعم بها على الاباء فإنها نعم على الأبناء ، كما

أمر الله بني إسرائيل بذكر نعمته التي أنعم بها على آبائهم فقال - يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي

التي أنعمت عليكم - الآيات في مواضع من القرآن ، أشار إليه الشارح رحمه الله إلا أنه قال

- يا بني إسرائيل اذكروا نعمة الله - الآية والتلاوة نعمتي فكأنه سبق قلم ، ويراد بالحديث

ما أنعم الله به تعالى على عبده من حين نفخ الروح فيه ، فهي حادثة نظرا إلى النعمة على

الاباء ( والصلاة ) عطف اسمية على أسميته وهل هما خبريتان أو انشائيتان فيه خلاف بين

المحققين ، والحق أنهما خبريتان لفظا يراد بهما الانشاء . ولما كانت الكمالات الدينية والدنيوية

وما فيه صلاح المعاش والمعاد فائضة من الجناب الأقدس على العباد بواسطة هذا الرسول

الكريم ناسب أرداف الحمد لله بالصلاة عليه والتسليم لذلك وامتثالا لآية - يا أيها الذين آمنوا

صلوا عليه وسلموا تسليما - ولحديث : كل كلام لا يذكر الله فيه ولا يصلى فيه على فهو أقطع

أكتع ممحوق البركة : ذكره في الشرح ولم يخرجه ، وفى الجامع الكبير أنه أخرجه الديلمي

والحافظ عبد القادر بن عبد الله الرهاوي في الأربعين عن أبي هريرة ، قال الرهاوي : غريب

تفرد بذكر الصلاة فيه إسماعيل بن أبي زياد الشامي وهو ضعيف جدا لا يعتد بروايته ولا

بزيادته انهى . والصلاة من الله لرسوله تشريفه وزيادة تكرمته ، فالقائل . اللهم صل على

محمد طالب له زيادة التشريف والتكرمة ، وقيل المراد منها آية الوسيلة وهي لي طلب صلى

الله عليه وسلم من العباد أن يسألوها له كما يأتي في الأذان ( والسلام ) قال الراغب : السلام

والسلامة التعري من الآفات الباطنة والظاهرة . الحقيقية لا تكون إلا في الجنة لان فيها