سبل السلام — الجزء ١، الصفحة ٧٢

إنما الوضوء على من نام مضطجعا الخ

وتقدم الكلام في ذلك . وكان الأولى بحسن الترتيب أن يذكر المصنف هذا الحديث عقب

حديث أنس في أول باب النواقض كما لا يخفى .

ولأبي داود أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا : إنما الوضوء على من نام مضطجعا

وفي إسناده ضعف أيضا . لأنه قال أبو داود : إنه حديث منكر ، وبين وجه نكارته ، وفيه

القصر على أنه لا ينقض إلا نوم المضطجع ، لا غير ، ولو استغرقه النوم ، فالجمع بينه وبين ما مضى

من الأحاديث : أنه خرج على الأغلب ، فإن الأغلب على من أراد النوم الاضطجاع ، فلا معارضة .

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه : أن النبي ( ص ) احتجم وصلى ، ولم

يتوضأ ، أخرجه الدارقطني ، ولينه . أي : قال : هو لين ، وذلك لان في إسناده صالح بن مقاتل ،

وليس بالقوي ، وذكره النووي في فصل الضعيف . والحديث مقرر للأصل ، دليل على أن

خروج الدم من البدن غير الفرجين لا ينقض الوضوء . وفي الباب أحاديث تفيد عدم نقضه

عن ابن عمر ، وابن عباس ، وابن أبي أوفى . وقد اختلف العلماء في ذلك . الهادوية : على أن ناقض

بشرط أنه يكون سائلا يقطر ، أو يكون قدر الشعيرة يسيل في وقت واحد من موضع واحد إلى

ما يمكن تطهيره . وقال زيد بن علي ، والشافعي ، ومالك ، والناصر ، وجماعة من الصحابة ، والتابعين :

إن خروج الدم من البدن من غير السبيلين ليس بناقض ، لحديث أنس هذا ، وما أيده من الآثار

عمن ذكرناه ، ولقوله ( ص ) : لا وضوء إلا من صوت ، أو ريح أخرجه أحمد ،

والترمذي ، وصححه . وأحمد ، والطبراني بلفظ : لا وضوء إلا من ريح ، أو سماع ، لان الأصل عدم

النقض حتى يقوم ما يرفع الأصل ، ولم يقم دليل على ذلك .

( وعن ابن عباس رضي الله عنهما : أن رسول الله ( ص ) قال : يأتي

أحدكم الشيطان في صلاته ) حال كونه فيها ( فينفخ في مقعدته فيخيل

إليه ) يحتمل أنه مبني للفاعل ، وفيه ضمير للشيطان ، وأنه الذي يخيل : أي يوقع في خيال

المصلي أنه أحدث ، ويحتمل أنه مبني للمفعول ونائبه ( أنه أحدث ولم يحدث ، فإذا وجد

ذلك ، فلا ينصرف حتى يسمع صوتا ، أو يجد ريحا . أخرجه البزار ) بفتح الموحدة

وتشديد الزاي بعد الألف راء ، وهو الحافظ العلامة أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق

البصري صاحب المسند الكبير المعلل أخذ عن الطبراني وغيره ، وذكره الدارقطني ، وأثنى عليه ، ولم

يذكر الذهبي ولادته ، ولا وفاته . والحديث تقدم ما يفيد معناه ، وهو إعلان من الشارع

بتسليط الشيطان على العباد حتى في أشرف العبادات ليفسدها عليهم ، وأنه لا يضرهم ذلك ، ولا

يخرجون عن الطهارة إلا بيقين ( وأصله في الصحيحين من حديث عبد الله بن زيد ) .

( ولمسلم عن أبي هريرة نحوه ) تقدم حديث أبي هريرة في هذا الباب .

( وللحاكم عن أبي سعيد ) هو الخدري ، تقدم ( مرفوعا : إذا جاء أحدكم

الشيطان فقال ) أي : وسوس له قائلا ( إنك أحدثت فليقل : كذبت ) يحتمل أنه

يقوله لفظا ، أو في نفسه : ولكن قوله : ( وأخرجه ابن حبان بلفظ : فليقل في نفسه ) بين

أن المراد الاخر منه . وقد روى حديث الحاكم بزيادة بعد قوله : كذبت : إلا من وجد ريحا ،