سبل السلام — الجزء ١، الصفحة ٧

مبحث ذكر النعم الظاهرة والباطنة

الحمد لله الذي من علينا ببلوغ المرام من خدمة السنة النبوية ، وتفضل علينا بتيسير

الوصول إلى مطالبها العلية ، وأشهد أن لا إله إلا الله شهادة تنزل قائلها الغرف الأخروية ،

وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي باتباعه يرجى الفوز بالمواهب اللدنية ، ( ص )

وعلى آله الذين جهم ذخائر العقبى وهم خير البرية .

وبعد : فهذا شرح لطيف على بلوغ المرام ، تأليف الشيخ العلامة شيخ الاسلام : أحمد

ابن علي بن حجر : أحله الله دار السلام ، اختصرته عن شرح القاضي العلامة شرف الدين

: الحسين بن محمد المغربي : أعلى الله درجاته في عليين ، مقتصرا على حل ألفاظه وبيان معانيه

قاصدا بذلك وجه الله . ثم التقريب للطالبين فيه والناظرين ، معرضا عن ذكر الخلافات

والأقاويل ، إلا أن يدعو إليه ما يرتبط به الدليل ، متجنبا للإيجاز المخل والاطناب الممل .

وقد صممت إليه زيادات جمة على ما في الأصل من الفوائد . وأسأل الله أن يجعله في المعاد

من خير العوائد ، فهو حسبي ونعم الوكيل ، وعليه في البداية والنهاية التعويل .

( الحمد لله ) افتتح كلامه بالثناء على الله تعالى امتثالا لما ورد في البداءة به من الآثار ،

ورجاء لبركة تأليفه ، لان كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله منزوع البركة كما وردت

بذلك الاخبار ، واقتداء بكتاب الله المبين ، وسلوك مسلك العلماء المؤلفين . قال المناوي

في التعريفات في حقيقة الحمد : إن الحمد اللغوي الوصف بفضيلة على فضيلة على جهة

التعظيم باللسان . والحمد العرفي فعل يشعر بتعظيم المنعم لكونه منعما . والحمد القولي حمد اللسان

وثناؤه على الحق بما أثنى به على نفسه على لسان أنبيائه ورسله . والحمد الفعلي الاتيان بالاعمال

البدنية ابتغاء وجه الله تعالى . وذكر الشارح التعريف المعروف للحمد بأنه لغة : الوصف

بالجميل على الجميل الاختياري ، واصطلاحا : الفعل الدال على تعظيم المنعم من حيث إنه منعم

واصلة تلك المنعمة أو غير واصلة . والله هو الذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد

( على نعمه ) جمع نعمة . قال الرازي : النعمة المنفعة المفعولة على جهة الاحسان إلى الغير .

وقال الراغب : النعمة ما قصدت به الاحسان في النفع . والانعام : إيصال الاحسان الظاهر

إلى الغير ( الظاهرة والباطنة ) مأخوذ من قوله تعالى - وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة - وقد