سبل السلام — الجزء ١، الصفحة ٦٠

بيان مدة المسح على الخفين للمسافر والمقيم

ولياليهن للمسافر ويوما للمقيم يعني في المسح على الخفين ) هذا مدرج من

كلام علي ، أو من غيره من الرواة ( أخرجه مسلم ) ، وكذلك أخرجه أبو داود ، والترمذي ، وابن حبان .

والحديث دليل على توقيت المسح على الخفين للمسافر ، كما سلف في الحديث قبله ، ودليل على

مشروعية المسح للمقيم أيضا ، وعلى تقدير زمان إباحته بيوم وليلة للمقيم . وإنما زاد في المدة

للمسافر ، لأنه أحق بالرخصة من المقيم ، لمشقة السفر .

وعن ثوبان رضي الله عنه قال : بعث رسول الله ( ص ) سرية ، فأمرهم أن يمسحوا على العصائب - يعني العمائم - والتساخين يعني الخفاف . رواه أحمد ، وأبو داود ، وصححه الحاكم . ( وعن ثوبان ) بفتح المثلثة تثنية ثوب ، وهو أبو عبد الله ، أو أبو عبد الرحمن . قال

ابن عبد البر : والأول أصح . ابن بجدد بضم الموحدة وسكون الجيم وضم الدال المهملة الأولى .

وقيل : ابن جحدر بفتح الجيم وسكون الحاء المهملة فدال مهملة فراء ، وهو من أهل السراة

موضع بين مكة والمدينة ، وقيل : من حمير أصابه سبي ، فشراه رسول الله ( ص )

فأعتقه ، ولم يزل ملازما لرسول الله ( ص ) سفرا وحضرا ، إلى أن توفي ( ص ) ،

فنزل الشام ، ثم انتقل إلى حمص ، فتوفي بها سنة أربع وخمسين . ( قال : بعث رسول

الله ( ص ) سرية ، فأمرهم أن يمسحوا على العصائب ، يعني العمائم ) سميت عصابة

لأنه يعصب بها الرأس ( والتساخين ) بفتح المثناة بعدها سين مهملة وبعد الألف خاء معجمة

فمثناة تحتية فنون جمع تسخان . قال في القاموس : التساخين : المراجل الخفاف ، وفسرها الراوي

بقوله : ( يعني الخفاف ) جمع خف . والظاهر أنه وما قبله في قوله : يعني العمائم مدرج في الحديث

من كلام الراوي ( رواه أحمد ، وأبو داود ، وصححه الحاكم ) . ظاهر الحديث : أنه يجوز المسح على

العمائم كالمسح على الخفين ، وهل يشترط فيها الطهارة للرأس ، والتوقيت كالخفين ؟ لم نجد فيه

كلاما للعلماء ، ثم رأيت بعد ذلك في حواشي القاضي عبد الرحمن على بلوغ المرام : أنه يشترط

في جواز المسح على العمائم أن يعتم الماسح بعد كمال الطهارة ، كما يفعل الماسح على الخف .

وقال : وذهب إلى المسح على العمائم بعض العلماء ، ولم يذكر لما ادعاه دليلا . وظاهره أيضا

أنه لا يشترط للمسح عليها عذر ، وأنه يجزئ مسحها ، وإن لم يمس الرأس ماء أصلا . وقال ابن القيم :

إنه ( ص ) مسح على العمامة فقط ، ومسح على الناصية ، وكمل على العمامة ، وقيل :

لا يكون ذلك إلا للعذر ، لان في الحديث عند أبي داود : أنه ( ص ) بعث سرية

فأصابهم البرد . فلما قدموا على رسول الله ( ص ) ، أمرهم أن يمسحوا على العصائب

والتساخين ، فيحمل ذلك على العذر ، وفي هذا الحمل بعد ، وإن جنح إلى القول به في الشرح ،

لأنه قد ثبت المسح على الخفين ، والعمامة من غير عذر في غير هذا .

وعن عمر رضي الله عنه - موقوفا - وعن أنس - مرفوعا - : إذا توضأ أحدكم فلبس خفيه فليمسح عليهما ، وليصل فيهما ، ولا يخلعهما إن شاء إلا من الجنابة أخرجه الدارقطني والحاكم وصححه . ( وعن عمر موقوفا ) الموقوف : هو ما كان من كلام الصحابي ، ولم ينسبه إلى النبي

( ص ) ( وعن أنس مرفوعا ) إليه ( ص ) ( إذا توضأ أحدكم فلبس

خفيه فليمسح عليهما ) تقييد اللبس ، والمسح ببعد الوضوء : دليل : على أنه أريد بطاهرتين

في حديث المغيرة ، وما في معناه : الطهارة المحققة من الحدث الأصغر ( وليصل فيهما ولا

يخلعها إن شاء ) قيدهما بالمشيئة : دفعا لما يفيده ظاهر الامر من الوجوب ، وظاهر النهي

من التحريم ( إلا من جنابة ) فقد عرفت أنه يجب خلعهما ( أخرجه الدارقطني والحاكم