سبل السلام — الجزء ١، الصفحة ٣٠

الخلاف في الإهاب الذي يطهر بالدباغ

أيما أهاب دبغ فقد طهر

الخلاف في الإهاب الذي يطهر بالدباغ

عام من تلقاء أنفسهم ، ولها نظائر في عباراتهم . ولهذا ذكر المصنف هذا الحديث هنا ، لإفادة

تحريم الوضوء في انية الذهب والفضة لأنه استعمال لهما على مذهبه في تحريم ذلك ، وإلا فباب

هذا الحديث باب الأطعمة والأشربة . ثم هل يلحق بالذهب والفضة نفائس الأحجار كالياقوت

والجواهر ؟ فيه خلاف ، والأظهر عدم إلحاقه ، وجوازه على أصل الإباحة ، لعدم الدليل الناقل عنها .

وعن أم سلمة رضي الله عنها ، قالت : قال رسول الله ( ص ) : الذي يشرب في إناء الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق عليه . ( وعن أم سلمة رضي الله عنها ) هي أم المؤمنين زوج النبي ( ص ) ، اسمها هند بنت

أبي أمية ، كانت تحت أبي سلمة بن عبد الأسد ، هاجرت إلى أرض الحبشة مع زوجها ، وتوفي عنها

في المدينة بعد عودتهما من الحبشة ، وتزوجها النبي ( ص ) في المدينة سنة أربع

من الهجرة ، وتوفيت سنة تسع وخمسين ، وقيل : اثنتين وستين ، ودفنت بالبقيع ، وعمرها أربع

وثمانون سنة ( قالت : قال رسول الله ( ص ) : الذي يشرب في إناء الفضة )

هكذا عند الشيخين . وانفرد مسلم في رواية أخرى بقوله : في إناء الفضة والذهب ( إنما

يجرجر ) بضم المثناة التحتية وجيم فراء وجيم مكسورة . والجرجرة : صوت وقوع الماء

في الجوف ، وصوت البعير عند الجرة ، وجعل الشرب والجرع جرجرة ( في بطنه نار

جهنم . متفق عليه ) بين الشيخين . قال الزمخشري : يروى برفع النار أي : على أنها فاعل مجازا ،

وإلا فنار جهنم على الحقيقة لا تجرجر في بطنه ، إنما جعل جرع الانسان للماء في هذه الأواني

المنهي عنها ، واستحقاق العقاب على استعمالها : كجرجرة نار جهنم في جوفه مجازا ، هكذا على

رواية الرفع . وذكر الفعل يعني يجرجر وإن كان فاعله النار وهي مؤنثة للفصل بينها وبين

فعلها ، ولان تأنيثها غير حقيقي ، والأكثر على نصب جهنم ، وفاعل الجرجرة هو الشارب والنار

مفعوله ، والمعنى : كأنما يجرع نار جهنم من باب : * ( إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا ) * . قال النووي :

والنصب هو الصحيح المشهور الذي عليه الشارحون وأهل العرف واللغة ، وجزم به الأزهري .

وجهنم عجمية لا تنصرف للتأنيث والعلمية ، إذ هي علم لطبقة من طبقات النار ، أعاذنا الله منها ،

سميت بذلك لبعد قعرها ، وقيل : لغلظ أمرها في العذاب . والحديث يدل على ما دل عليه حديث حذيفة الأول .

وعن ابن عباس رضي الله عنهما ، قال : قال رسول الله ( ص ) : إذا دبغ الإهاب فقد طهر أخرجه مسلم . وعند الأربعة أيما إهاب دبغ . ( وعن ابن عباس رضي الله عنهما ، قال : قال رسول الله ( ص ) : ( إذا

دبغ الإهاب ) بزنة كتاب هو الجلد ، أو ما لم يدبغ كما في القاموس ، ومثله في النهاية ( فقد

طهر ) بفتح الطاء والهاء ويجوز ضمها كما يفيده القاموس ( أخرجه مسلم ) بهذا اللفظ ( وعند

الأربعة ) وهم أهل السنن : ( أيما إهاب دبغ ) تمامه فقد طهر . والحديث أخرجه الخمسة ،

إنما اختلف لفظه ، وقد روى بألفاظ ، وذكر له سبب ، وهو : أنه ( ص ) مر بشاة ميتة

لميمونة فقال : ألا استمتعتم بإهابها فإن دباغ الأديم طهور ، وروى البخاري : من

حديث سودة قالت : ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها ثم ما زلنا ننتبذ فيه حتى صار

شنا . والحديث دليل على أن الدباغ ، مطهر لجلد ميتة كل حيوان ، كما يفيده عموم كلمة

أيما ، وأنه يطهر باطنه وظاهره . وفي المسألة سبعة أقوال : الأول : أن الدباغ يطهر جلد الميتة