سبل السلام — الجزء ١، الصفحة ١٨٢

المصلي إذا سجد فرج بين يديه حتى يبدو بياض إبطيه

أبا حنيفة يوجبه على الجبهة ، فإنه يجيزه عليها ، أو على الانف ، وأنه مخير في ذلك : ثم ظاهره

وجوب السجود على العضو جميعه ، ولا يكفي بعض ذلك ، والجبهة يضع منها على الأرض

ما أمكنه بدليل وتمكن جبهتك . وظاهره أنه لا يجب كشف شئ من هذه الأعضاء ، لان

مسمى السجود عليها يصدق بوضعها من دون كشفها ، ولا خلاف أن كشف الركبتين غير

واجب ، لما يخاف من كشف العورة . واختلف في الجبهة . فقيل : يجب كشفها ، لما أخرجه أبو داود

في المراسيل : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : رأى رجلا يسجد على جنبه ، وقد اعتم

على جبهته ، فحسر عن جبهته ، إلا أنه قد علق البخاري عن الحسن : كان أصحاب رسول الله

صلى الله عليه وسلم يسجدون وأيديهم في ثيابهم ، ويسجد الرجل منهم على عمامته ،

ووصله البيهقي ، وقال : هذا أصح ما في السجود موقوفا على الصحابة ، وقد وردت أحاديث

: أنه ( ص ) كان يسجد على كور عمامته من حديث ابن عباس : أخرجه

أبو نعيم في الحلية ، وفي إسناده ضعف ، ومن حديث ابن أبي أوفى : أخرجه الطبراني في الأوسط ،

وفيه ضعف ، ومن حديث جابر : عند ابن عدي ، وفيه متروكان ، ومن حديث أنس : عند

ابن أبي حاتم في العلل ، وفيه ضعف . وذكر هذه الأحاديث وغيرها البيهقي ثم قال : أحاديث

كان يسجد على كور عمامته لا يثبت فيها شئ يعني : مرفوعا . والأحاديث من الجانبين

غير ناهضة على الايجاب ، وقوله : سجد على جبهته يصدق على الامرين وإن كان مع عدم

الحائل أظهر ، فالأصل جواز الامرين . وأما حديث خباب : شكونا إلى رسول الله ( ص )

حر الرمضاء في جباهنا وأكفنا ، فلم يشكنا الحديث . فلا دلالة فيه على كشف

هذه الأعضاء ، ولا عدمه ، وفي حديث أنس عند مسلم : أنه كان أحدهم يبسط ثوبه من

شدة الحر ، ثم يسجد عليه ، ولعل هذا مما لا خلاف فيه ، والخلاف في السجود على محموله ، فهو

محل النزاع ، وحديث أنس محتمل .

( وعن ابن بحينة ) هو عبد الله بن مالك بن بحينة بضم الباء الموحدة وفتح الحاء

المهملة ، وسكون المثناة التحتية وبعدها نون ، وهو اسم لام عبد الله ، واسم أبيه : مالك بن القشب

بكسر القاف وسكون الشين المعجمة فموحدة الأزدي . مات عبد الله في ولاية معاوية بين

سنة أربع وخمسين وثمان وخمسين : ( أن النبي ( ص ) كان إذا صلى وسجد فرج )

بفتح الفاء وتشديد الراء اخره جيم ( بين يديه ) أي باعد بينهما : أي نحى كل يد عن

الجنب الذي يليها ( حتى يبدو بياض إبطيه ، متفق عليه ) . الحديث دليل على فعل هذه

الهيئة في الصلاة . قيل : والحكمة في ذلك : أن يظهر كل عضو بنفسه ويتميز ، حتى يكون الانسان

الواحد في سجوده ، كأنه عدد . ومقتضى هذا أن يستقل كل عضو بنفسه ، ولا يعتمد بعض

الأعضاء على بعض . وقد ورد هذا المعنى مصرحا به فيما أخرجه الطبراني ، وغيره : من حديث

ابن عمر بإسناد ضعيف أنه قال : لا تفترش افتراش السبع ، واعتمد على راحتيك ، وأبد ضبعيك ،

فإذا فعلت ذلك سجد كل عضو منك . وعند مسلم من حديث ميمونة : كان النبي ( ص )