سبل السلام — الجزء ١، الصفحة ١٥٦

إباحة المبيت والمقيل في المسجد لمن ليس له مسكن

إباحة المبيت والمقيل في المسجد لمن ليس له مسكن

فعين مهملة بعد الألف ذال معجمة ، هو أبو عمرو ، سعد بن معاذ الأوسي ، أسلم بالمدينة

بين العقبة الأولى والثانية ، وأسلم بإسلامه بنو عبد الأشهل ، وسماه رسول الله ( ص )

سيد الأنصار ، وكان مقداما مطاعا ، شريفا في قومه ، من كبار الصحابة ، شهد بدرا وأحدا ،

وأصيب يوم الخندق في أكحله ، فلم يرقأ دمه حتى مات بعد شهر . توفي في شهر ذي القعدة

سنة خمس من الهجرة ( يوم الخندق فضرب عليه رسول الله ( ص ) )

أي نصب عليه ( خيمة في المسجد ليعوده من قريب ) أي ليكون مكانه قريبا منه

( ص ) ، فيعوده ( متفق عليه ) . فيه دلالة على جواز النوم في المسجد ، وبقاء المريض

فيه ، وإن كان جريحا ، وضرب الخيمة ، وإن منعت من الصلاة .

( وعنها ) أي عن عائشة ( قالت : رأيت رسول الله ( ص ) يسترني ،

وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون في المسجد . الحديث . متفق عليه ) قد بين في رواية

للبخاري : أن لعبهم كان بالدرق والحراب . وفي رواية لمسلم : يلعبون في المسجد بالحراب

وفي رواية للبخاري : وكان يوم عيد . فهذا يدل على جواز مثل ذلك في المسجد في يوم مسرة ،

وقيل : إنه منسوخ بالقران والسنة . أما القران : فقوله تعالى : * ( في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر

فيها اسمه ، وأما السنة فبحديث : جنبوا مساجدكم صبيانكم الحديث ، وتعقب بأنه حديث

ضعيف ، وليس فيه ولا في الآية تصريح بما ادعاه ولا عرف التاريخ فيتم النسخ . وقد حكى

أن لعبهم كان خارج المسجد ، وعائشة كانت في المسجد . وهذا مرود بما ثبت في بعض طرق

الحديث هذا أن عمر أنكر عليهم لعبهم في المسجد ، فقال له النبي ( ص ) : دعهم .

وفي ألفاظه أنه ( ص ) قال لعمر : لتعلم اليهود أن في ديننا فسحة وأني

بعثت بحنيفية سمحة . وكأن عمر بنى على الأصل في تنزيه المساجد فبين له ( ص )

أن التعمق والتشدد ينافي قاعدة شريعته ( ص ) من التسهيل والتيسير . وهذا يدفع

قول الطبري : إنه يغتفر للحبش ما لا يغتفر لغيرهم فيقر حيث ورد ، ويدفع قول من قال : إن

اللعب بالحراب ليس لعبا مجردا ، بل فيه تدريب الشجعان على مواضع الحروب والاستعداد للعدو ،

ففي ذلك من المصلحة التي تجمع عامة المسلمين ، ويحتاج إليها في إقامة الدين ، فأجيز فعلها

في المسجد . وهذا وأما نظر عائشة إليهم وهم يلعبون وهي أجنبية ، ففيه دلالة على الجواز نظر

المرأة إلى جملة الناس من دون تفصيل لافرادهم ، كما تنظرهم إذا خرجت للصلاة في المسجد

وعند الملاقاة في الطرقات ، ويأتي تحقيق هذه المسألة في محلها .

( وعنها ) أي عائشة ( أن وليدة ) الوليدة الأمة ( سوداء فكان لها خباء )

بكسر الخاء المعجمة وموحدة فهمزة ممدودة الخيمة من وبر أو غيره ، وقيل : لا تكون إلا من

شعر ( في المسجد فكانت تأتيني فتحدث عندي - الحديث متفق عليه ) . والحديث

برمته في البخاري عن عائشة : أو وليدة سوداء كان لحي من العرب فأعتقوها فكانت معهم

فخرجت صبية لهم عليها وشاح أحمر من سيور قال : فوضعته أو وقع منها فمرت حدأة وهو