سبل السلام — الجزء ١، الصفحة ١٢٦

يقول سامع المؤذن مثل ما يقول إلا الحيعلتين

يقول سامع المؤذن مثل ما يقول إلا الحيعلتين

إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن متفق عليه . فيه شرعية القول لمن سمع المؤذن .

أن يقول ، كما يقول على أي حال كان من طهارة وغيرها ولو جنبا أو حائضا ، إلا حال الجماع ،

وحال التخلي ، لكراهة الذكر فيهما ، وأما إذا كان السامع في حال الصلاة ، ففيه أقوال : الأقرب

أنه يؤخر الإجابة إلى بعد خروجه منها . والامر يدل على الوجوب على السامع ، لا على من رآه

فوق المنارة ولم يسمعه ، أو كان أصم . وقد اختلف في وجوب الإجابة ، فقال به الحنفية ، وأهل

الظاهر ، وآخرون . وقال الجمهور : لا يجب ، واستدلوا : بأنه ( ص ) سمع مؤذنا ،

فلما كبر قال : على الفطرة ، فلما تشهد قال : ( خرجت من النار أخرجه مسلم . قالوا : فلو

كانت الإجابة واجبة ، لقال ( ص ) ، كما قال المؤذن . فلما لم يقل : دل على أن الامر

في حديث أبي سعيد للاستحباب . وتعقب : بأنه ليس في كلام الراوي ما يدل على أنه ( ص )

لم يقل ، كما قال . فيجوز أنه ( ص ) قال مثل قوله ، ولم ينقله الراوي ،

اكتفاء بالعادة ، ونقل الزائد ، وقوله : مثل ما يقول يدل على أنه يتبع كل كلمة يسمعها ، فيقول

مثلها . وقد روت أم سلمة : أنه ( ص ) : كان يقول ، كما يقول المؤذن حتى يسكت

أخرجه النسائي ، فلو لم يجاوبه حتى فرغ من الأذان ، استحب له التدارك إن لم يطل الفصل .

وظاهر قوله في النداء أنه يجيب كل مؤذن أذن بعد الأول ، وإجابة الأول أفضل . قال

في الشرح : إلا في الفجر ، والجمعة ، فهما سواء ، لأنهما مشروعان . قلت : يريد الأذان قبل الفجر ،

والأذان قبل حضور الجمعة ، ولا يخفى أن الذي قبل الفجر قد صحت مشروعيته ، وسماه النبي

( ص ) أذانا في قوله : إن بلالا يؤذن بليل ، فيدخل تحت حديث أبي سعيد .

وأما الأذان قبل الجمعة ، فهو محدث بعد وفاته ( ص ) ، ولا يسمى أذانا شرعيا . وليس

المراد من المماثلة : أن يرفع صوته كالمؤذن ، لان رفعه لصوته لقصد الاعلام ، بخلاف المجيب ،

ولا يكفي إمراره الإجابة ، على خاطره فإنه ليس بقول : وظاهر حديث أبي سعيد والحديث الآتي وهو :

( وللبخاري عن معاوية مثله ) أي مثل حديث أبي سعيد : أن السامع يقول كقوله

المؤذن في جميع ألفاظه ، إلا في الحيعلتين ، فيقول : ما أفاده قوله :

( ولمسلم عن عمر في فضل القول ، كما يقول المؤذن كلمة كلمة ، سوى الحيعلتين )

حي على الصلاة ، حي على الفلاح ، فإنه يخصص ما قبله ( فيقول ) أي السامع : ( لا حول ولا قوة

إلا بالله ) عند كل واحدة منهما . وهذا المتن هو الذي رواه معاوية ، كما في البخاري ، وعمر

كما في مسلم ، وإنما اختصر المصنف فقال : وللبخاري عن معاوية . أي القول ، كما يقول

المؤذن إلى اخر ما ساقه في رواية مسلم عن عمر . إذا عرفت هذا فيقولها أربع مرات ، ولفظه

عند مسلم : إذا قال المؤذن ، الله أكبر الله أكبر . فقال أحدكم : الله أكبر الله أكبر ، إلى أن قال :

فإذا قال : حي على الصلاة ، قال : لا حول ولا قوة إلا بالله ، ثم قال : حي على الفلاح ، قال :

لا حول ولا قوة إلا بالله ، فيحتمل أنه يريد إذا قال : حي على الصلاة حوقل ، وإذا قالها ثانيا

حوقل ، ومثله حي على الفلاح ، فيكن أربعا . ويحتمل أنها تكفي حوقلة واحدة عند الأولى من

الحيعلتين ، وقد أخرج النسائي ، وابن خزيمة حديث معاوية ، وفيه يقول ذلك ، وقول المصنف :