لقد شيعني الحسين ( ع ) — الصفحة ٨٨

الزرادشتية الإيرانية والتشيع

وأين مقولتا النور والظلمة اللتان تعتبران ركنا في العقيدة الثنوية الفارسية ، وأساسا

للمذهب الزرادشتي ! ؟ .

وربما قالوا ، إن هذا الفكر ، تسرب بفعل التأثير الغنوصي على التشيع .

والذين لفقوا فكرة ( الغنوصية ) والقوها على ( التشيع ) هم بلا شك قوم

سطحيون . أو كسالى لا يتعبون أنفسهم ، لإقناع أتباعهم . ولعل وجود بعض

نقاط التشابه والتجانس في بعض مفردات الأديان والفلسفات ، تجعل بعض قصار

النظر يتهمون التشيع بالغنوصية أو الزرادشتية .

والظاهر أن الذين نسبوا التشيع إلى الحركة الغنوصية هم الذين اطلعوا على

الجانب ( العرفاني ) من التشيع ، كما تجلى في أسفار صدر المتألهين ، وكذلك عند

السهروردي . وليست الغنوصية في اصطلاحها الأول سوى جنوسيس

العرفان ، وهو الاسم الذي أطلقه الغنوص على أنفسهم في القرن الثاني للميلاد .

وهو مذهب منتقى من كثير من الاتجاهات الفلسفية والدينية ، كالزرادشتية

والأفلاطونية المحدثة والفيثاغورية ووجود أشكال من الاعتقادات كوحدة الوجود ،

وهي أساس الاعتقاد الثنوي الزرادشتي ، وهذا لا يعني أن التشيع هو صنيعة لهكذا

مذاهب . إذ أن العرفان الشيعي كالتصوف السني ، لا يمثل أساس المذهبين ،

وأن العرفان الشيعي لا يختلف عن التصوف السني ، فهذا الأخير ، منه تأثر

العرفانيون الشيعة . وابن عربي ، المالكي ، السني ، أكثر الذين قالوا بوحدة

الوجود ، وكذا بن سبعين .

أما باقي الأفكار الغنوصية ، كالهلانية ، والفيثاغورية . فليس لها أثر على

التشيع إطلاقا . بقدر ما توجد بعض مفرداتها في المذاهب الأخرى ، ولم أكن

أتصور كيف ربط بعض ( مهرجي ) التأريخ ، بين التيار الفارسي والشيعي ،

معتبرين الأول أساسا وروحا للثاني . ولم نفهم بعد ذلك أين كان الفرس يوم

( 25 ) ذلك لأنهم استبعدوا أن يوجد إله واحد خالق للخير والشر معا . فابتدعوا إلها للخير ( النور ) وآخر للشر ( آله الظلمة ) ومنهما يفيض باقي الخيرات أو الشرور . ومن ثم يرى البعض أن وحدة الصدور أو الخلف لها أثارها في الفكر الثنوي ، راجع ( العدل الإلهي ) لمرتضى المطهري .