لقد شيعني الحسين ( ع ) — الصفحة ٥٩

الفصل الثاني : مرحلة التحول والانتقال

من التاريخ ليغذي نزعة التجهيل والتمويه . إنه كان يكرس هذه النظرة لدى

الأفراد . ولا يصحح مغالطاتهم . وفجأة وجدت نفسي مخدوعا . لماذا هؤلاء لا

يكشفون الحقائق للناس ، كما هي في الواقع ؟ لماذا يتعمدون إبقاءنا على وعينا

السخيف ، تجاه أكبر وأخطر مسألة وجدت في تاريخ المسلمين ؟ ثم لماذا لا يتأثرون

بفاجعة الطف العظمى ، تلك التي ماجت في دمي الحار بالأنصاف . والتوق إلى

العدالة . فتدفقت بالحسرة والرفض والمطالبة بالحق الضائع في منعطفات التاريخ

الإسلامي .

وطبعي الذي لا أنكره ، ولن أنكره ، إنني لا أحب الخادعين والجاهلين ، ثم

وإني لناقم على هؤلاء ، وأرافعهم إلى الله والتاريخ ! .

كنت في تلك الفترة صاحب بساطة عقائدية كباقي الناس . وببساطتي هذه

كنت أبدو أوعاهم عقيدة . وكنت ذا ثقافة أحادية ، هي ثقافة أهل السنة

والجماعة . فالجو الذي أحاط بي ، هو جو الصحوة البتراء النائمة ، التي انحرفت

بوعيي إلى مواقع تافهة . وفجأة وجدتني ملتزما بخط لا أعرف له أساسا تاريخيا .

وصرت واحدا من ( الإخوان ) المناضلين الذين ضاقوا بظلم الواقع ، وأرادوا أن

يعيدوا سيناريو العذاب الذي جرت وقائعها في السجن الحربي ( وليمان طرة ) في

مصر . كانت خيالاتي قليلة الخصوبة لا تتجاوز ( المذابح ) و ( لماذا أعدموني )

كنت أهوى التمثيل والمسرح ، لذلك انطلقت كالسهم إلى مغامرات سخيفة ! .

في تلك اللحظة ، غمرتني أدبيات الحركة الإسلامية . وأخذت مني مأخذها

وتملكني فكر ( المحنة ) لدى سيد قطب ، بكلماته المشعة أدبا ، والتي حملت في

أحشائها تلك الظلال الوارفة بيانا وبديعا . فأبيت إلا أن أغزو الظلم قبل أن

يغزوني . ولعلي تعثرت كثيرا بسبب الأدبيات التي عبثت بوعيي الصغير يومئذ .

ولا أنكر . أنني كنت من أنصار ( الهجرة والتكفير ) وإنني ما أزال أحفظ عن ظهر

قلب تراتيل الفريضة الغائبة ! .

وفي لحظة من عمري ذهبية . طرحت على نفسي سؤالا :

( ترى ، ما هو هذا الظلم الذي ما زلت كل حياتي أشكتي منه وأفرض ما