لقد شيعني الحسين ( ع ) — الصفحة ٤٠١

البداء

أن لا يجبر الإنسان على قدر واحد ، حتى ولو غير حالة وما التوبة والاستغفار سوى

تعبير عن هذا البداء أي إن الدعاء كما ورد عن أهل السنة أنفسهم يرد القدر .

وما يبدو لله بهذا الخصوص هو داخل في دائرة علم الله المطلق وقدر ناسخ

لقدر .

فالإمام علي ( ع ) لما انزاح عن الحائط المتهاوي وسأله واحد : أهروبا هذا من

قدر الله فقال : إن الهرب هو من قدر الله إلى قدره . كما أن في ذلك دلالة قوية على

اختيار الإنسان وقدرته على تغيير مصيره بالطاعة والعمل الصالح . وهو أمر

ينسجم مع عقيدة العدل في الجزاء والعقاب ، الإلهيين .

وإذا كان البداء تعبيرا عن العدل الإلهي والاختيار البشري ، كان ذلك اعتقادا

سليما ، ومن هنا يقول الأئمة : ما عبد الله بشئ مثل البداء .

ولهذا حدد الشيعة البداء فيما كان مشترطا في التقدير يقول الشيخ المفيد :

أقول في معنى البداء ما يقوله المسلمون في النسخ وأمثاله ، من الافقار

بعد الاغناء والأمراض بعد الاعفاء وبالإماتة بعد الإحياء وما يذهب إليه أهل

العدل خاصة من الزيادة في الآجال والأرزاق والنقصان منها بالأعمال ( 20 ) .

ومن ذلك أيضا النسخ فيقول القرآن ( ما ننسخ من آية أو ننسيها نأت بخير

منها أو مثلها ) .

فعملية النسخ هذه هي التعبير عن البداء الذي لا يناقض علم الله المطلق

فينسخ الله حكما بحكم ، عندما لم يعد في الحكم المنسوخ مصلحة . ويكون عامل

الزمن مرتبطا بعملية النسخ هذه ، وبالتالي فإن النسخ هذا لا يعدو أن يكون تقييدا

لإطلاق الحكم من حيث الزمان ( 21 ) والنسخ ليس محصورا في الإطار التشريعي

فكذلك في الإطار التكويني ، فإن الإنسان قد يخضع لمشيئة الله والبداء ، فيطول

( 20 ) - أوائل المقالات / باب البداء والمشيئة . ( 21 ) - الإلهيات - السبحاني .