لقد شيعني الحسين ( ع ) — الصفحة ٣٩١

الفصل السادس : في عقائد الإمامية

رمدت عيناه وعادته الملائكة ( 10 ) .

وأقرهم الأشاعرة على ذلك ، واكتفوا بظاهر الآيات التي يبدو منها التجسيم ،

ورفضوا حملها على المجاز ومن ذلك أن قال تعالى : ( كل شئ هالك إلا

وجهه ) .

( وقالت اليهود يد الله مغلولة ، غلت أيديهم بل يداه مبسوطتان ) . ( وأن

الله سميع بصير ) .

وما إليها من الآيات التي يبدو في ظاهرها تجسيم الذات الإلهية .

والذين رفضوا تأويل هذه الآيات بالمجاز ، سقطوا في مطبات من الاعتقاد

الفاسد وأذكر قصة ذلك العالم الوهابي ، عندما رفض التأويل بالمجاز وأبى إلا أن

يحتفظ بالمفهوم الظاهري للآيات ، قال له أحد الحاضرين إن الله يقول ( من كان

في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا ) . فيلزم أن لا تبصر في الآخرة

وكان هذا العالم أعمى .

ونفس الاعتراض تجسده النكتة الكلامية أنه إذا اقتصرنا على الظاهر دون

التأويل فماذا نقول في الآية ( كل شئ هالك إلا وجهه ) فإذا كان الوجه المعني هو

الوجه ، للزم أن يفنى كل جسده إلا وجهه ! تعالى الله عما يصفون .

إن المجسمة هم أضعف مخلوقات الله على فهم العقائد وأي إله يعبد هؤلاء

فيما لو جسدوه أمامهم .

والغريب أن الأشاعرة راحوا وراءهم بغباء عقلي يندى له الجبين .

واتفق المعتزلة مع الشيعة في تنزيه الله عن التجسيم . ولهم في ذلك أدلة عقلية

وأخرى نقلية .

أما عقليا فإن التجسيم يترتب عليه التحديد والحصر والتركيب وكلها لا تجوز في

حق الذات الإلهية عقلا ونصا . فالتجسيم يترتب على التحديد أي إن الجسم

( 10 ) - الشهرستاني - الملل والنحل .