لقد شيعني الحسين ( ع ) — الصفحة ٣٨٧

الفصل السادس : في عقائد الإمامية

فالأشاعرة أثبتوا كل الصفات الزائدة ، ونفى المعتزلة الصفات وقالوا بالنيابة ،

فيما قال الشيعة بثبوت الصفات العينية ، دون أن يلغوها ، وفي نهج البلاغة يقول

الإمام علي ( ع ) أول الدين معرفته ، وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به

توحيده ، وكمال توحيده الإخلاص له . وكمال الإخلاص له نفي الصفات عنه

لشاهدة كل صفة إنها غير الموصوف ، وشهادة كل موصوف إنه غير الصفة : فمن

وصف الله سبحانه فقد قرنه ، ومن قرنه فقد ثناه ، ومن ثناه فقد جزأه ومن جزأه

فقد جهله ، ومن جهله فقد أشار إليه ، ومن أشار إليه فقد حده ، ومن حده فقد

عده ، ومن قال ( فيم ) فقد ضمنه ، ومن قال ( علام ؟ ) فقد أخلى منه .

كائن لا عن حدث ، موجود لا عن عدم . متوحد إذ لا سكن يستأنس به ولا

يستوحش لفقده ) .

ونلاحظ أن الإمام علي ( ع ) تكلم بنفي الصفات ، وهو بالطبع لا يقول بما

قالت به المعتزلة فيما بعد ، وإنما يعني نفي الصفات الزائدة ، التي تنافي الكمال

الذات .

يقول مرتضى المطهري : ( وصف نهج البلاغة ذات الله سبحانه بالأوصاف

الكمالية ، وفي نفس الوقت نفى ( مقارنته ) بالصفات الزائدة على ذاته . والمعتزلة

ينفون عنه كل صفة ، والأشاعرة يصفونه بكل صفة زائدة على ذاته ) ( 4 ) .

والرأي الوسط ، هو الرأي الموضوعي ، لأنه لا ينفي صفات أثبتها البارئ في

كتابه ، ولا يجمع بين الذات والصفات الزائدة وينسب لها القدم والوجوب ،

فيطرق بذلك بابا للشرك .

في العدل الإلهي :

يعتبر العدل أحد أصول الدين عند الشيعة ، ويعتبر أيضا من أصول المعتزلة .

وعليه فإن الإمامية ومن سار بعدها من المعتزلة ، يرون الحكمة وراء كل أفعال

( 4 ) مرتضى المطهري ، في رحاب نهج البلاغة ، ترجمة هادي اليوسفي ، دار التعارف للمطبوعات بيروت ص 63 - الطبعة الثانية .