لقد شيعني الحسين ( ع ) — الصفحة ٣٨٦

الفصل السادس : في عقائد الإمامية

ولا غيرهم .

والثغرة التي توجد في قول الأشاعرة ، هي في تعدد الصفات واستقلالها عن

الذات ، ذلك أن الذات الواجبة هي بسيطة وكاملة وأزلية لا تحتاج إلى عوارض

مستقلة لتحقيق كمالها المطلق . إذ أن استقلال الصفات عن الذات ، يناقض مقولة

البساطة في الذات . ثم إذا كانت الصفات مستقلة وزائدة وقديمة ، ترتب أن

يوجد أكثر من ذات قديمة ، فالعلم الزائد على الذات قديم قدم الذات ، يترتب

على ذلك وجود قديمين ، وإذا قسنا ذلك على الصفات السبع التي وضعها

الأشاعرة ، يكون هناك إلى جانب الذات ، سبع قديمات وواجبات . يقول

العلامة السيد الطباطبائي : ( 2 ) وأيضا لازمه فقدان الواجب في ذاته صفات

الكمال ، وقد تقدم أنه صرف الوجود الذي لا يفقد شيئا من الكمال الوجودي ) .

ومن هذا المنطق ، غاص أهل الفرق في متاهات أخرى . كان الأشاعرة

- صراحة - فيها أكثر سطحية وتلفيقا .

فلو كانت صفة البقاء مستقلة عن الذات ، للزم أن يتوقف بقاء الله على شئ

مستقل عنه هو ( البقاء ) والله باق بذاته لا بغيره . ولذا لزم أن تكون صفة البقاء

هي هو من دون أن نلغيها .

ولو كان الله في حاجة إلى غيره في البقاء ، إذن لكان ممكنا غير واجب ، وتكون

صفة البقاء هي الواجب وفق هذا القول ، وعلى هذا الرأي الشيعة فيما رأى

الأشاعرة أن الله تعالى باق بالبقاء ( 3 ) .

والغريب عندما رأوا أنه باق ببقاء ليس هو .

ونلخص إلى القول ، بأن الشيعة وقفوا موقف الوسط في مسألة الصفات ، فيما

غلا كل من الأشاعرة والمعتزلة ، كما صور ذلك الشاعر :

الأشعري ( بازدياد ) قائل * وقال ( بالنيابة ) المعتزل

( 2 ) نهاية الحكمة . ص 289 مؤسسة النشر الإسلامي ، قم . ( 3 ) شرح التجريد للقوشجي .