لقد شيعني الحسين ( ع ) — الصفحة ٣٨٥

الفصل السادس : في عقائد الإمامية

واصل بن عطاء عن الحسن البصري - حيث كان معه - ، فتشكل الاعتزال ،

وظهرت أشكال أخرى للاعتزال كالجبائية والنظامية . ومن الجماعة

الاعتزالية ، انشق الأشعري ، ليشكل في النهاية فرقة الأشعرية .

ولست في الواقع أروم التعمق في هذا المبحث ، من كل زواياه . لأنه أوسع

من أن يحتويه فصل واحد من فصول الكتاب . غير أنني أريد أن أشير إلى نقطة ،

هي أن أغلب ما قيل حول هذه الفرق ، لم يكن أمينا للحقيقة ، ومن جهة أخرى

أن كل الشطحات التي وقع فيها أصحاب الفرق الكلامية ، كانت بسبب الفجوة

الواسعة التي تركتها الابتعاد عن توجيه الأئمة .

ومن تلك الادعاءات غير الأمينة ، أن يكون التشيع وليد الاعتزال . أو أن

المعتزلة كانوا أكثر دفاعا عن التوحيد بينما كان الأشعرية أكثر فهما له .

وكان أيضا للحالة السياسية تأثير مباشر على حركة التفكير الإسلامي ونشأة

علم الكلام ، إذ أن التبرير الذي جرى عليه علماء البلاط الأموي للظلم

الأموي ، ولد ردة فعل في نفوس أشخاص ، فقالوا في الاختيار المطلق في مقابل قول

الآخرين بالجبر المطلق ، ومن ثم ظهرت أفكار واتجاهات كالقدرية والمفوضة ،

وتشعبت المسائل الكلامية واتخذت بعدا سياسيا ، أسفر عن محنة شديدة حول

( خلق القرآن ) .

نريد هنا أن نستعرض بإيجاز وجهة نظر كل من الفرق الثلاثة ، لنضعها في

الميزان ، ونبرز مدى قيمة التفكير العقائدي لدى الشيعة ، من دون أن نطيل في

استعراض الترجمات والملابسات التفصيلية .

في التوحيد والصفات : اختلف أهل الفرق الإسلامية في تحديد علاقة

الصفات بالذات ، فمنهم من رأى أنها ( معان زائدة ) على الذات ، مرتبطة بها ،

وقديمة قدمها . وذلك مذهب الأشاعرة .

ومنهم من قال بأن الصفات هي عين الذات ، ولا تختلف صفة عن أخرى

وعلى ذلك مذهب الشيعة ومن سار بعدهم من المعتزلة ، فيما ترى الكرامية أن

الصفات زائدة على الذات محدثة ليست قديمة ، وهذا رأي لم يحتفل به الحكماء