لقد شيعني الحسين ( ع ) — الصفحة ٣٦٣

مفهوم الإمامة

بالأحرى في حاجة إلى إمام يرشده ويوجهه إلى الطاعة ويقيم عليه الحد في الأمور

التي قد يعصي فيها . وذلك كله على خلاف أهل السنة الذين لا يرون مانعا من

تجويز ، إمامة الفاسق كما تقدم . وإذا كان من لطفه أن بعث للناس نبيا معصوما

عن الصغائر والكبائر . لا ينطق عن الهوى ، يعلمهم الكتاب والحكمة . ويقضي

بينهم ويحملهم على الطاعات . كان إذا من لطفه أيضا أن يترك للناس إماما

معصوما لا يخطأ في الأحكام ، ولا تجوز عليه المعاصي .

وإذا لم يكن الإمام معصوما ، جاز له أن يضل الأمة في لحظة جهله وعصيانه ،

وكان أبو بكر يقول فيما اشتهر عنه : إن لي شيطانا يعتريني .

فإذا احتاجت الأمة إليه في اللحظة التي يعتريه فيها الشيطان . فمن المؤكد أن

يضلها ، ولم يبق الإمام عندئذ حجة لله على العباد . ولكان هو في تلك اللحظة في

حاجة إلى من يحمله على الطاعة ، أي إلى إمام آخر . وإذا جاز لهذا الأخير أن يخطأ

أيضا ، احتاج إلى إمام آخر . ويبقى هذا التسلل ساريا إلى لا نهاية . وهذا

يناقض اللطف ، لأن في التسلسل ، تكرارا لنفس الثغرة ، وهي جواز المعصية

على الإمام وهذا يأباه البناء العقلائي ، والعصمة هي أن يرتفع الإمام عن

الدنايا ، والامتناع عن إتيان كل القبائح عمدا وسهوا وعلى طول حياته .

لأنه لو جاز عليه أن يعصي الله في الصغيرة كيف يمتنع عن إتيان الكبيرة . وإذا

كان يجهل صغيرة في الشريعة ، فكيف يتسنى له الحكم في القضية التي تعرض

عليه .

وإذا جاز عليه القصور في الأحكام والجهل ببعضها ، علما أن الموضوعات

والمسائل لا تتحدد بالعدد ، ولا بالمكان والزمان . لم يكن بينه والجاهل الذي

يعرض عليه المسألة ، فرق في إدراك تلك المسألة . فتنتفي الحجة . وقد أورد لنا

التاريخ نماذج من المسائل التي عجز الخلفاء عن حلها . واعترفوا بعجزهم . أو

قالوا فيها بغير علم وخالفوا الشريعة .

وحيث إن الإمام هو أعلى مستوى في الأمة ، من حيث المهمة الشرعية . كان

ضروريا أن يكون هو الأفضل على كل المستويات . خلافا للسنة الذين رأوا جواز