لقد شيعني الحسين ( ع ) — الصفحة ٣٦٠

مفهوم الإمامة

استغل أصحاب الرأي ، غباء العامة في السقيفة - أي الرعاع ، وأرهبوا

- الخاصة مثل سعد بن عبادة ، وعمار و . . والهاشميين - هذا يعني أن الأمر

كان معدا سلفا ومسبقا .

والهاشميين كانت لديهم منذ البداية نصوص قاطعة .

والسقيفة ، مؤتمر قائم أساسا على مخالفة النص . لأنه لو أطيع أمر

الرسول صلى الله عليه وآله في تجهيز . جيش أسامة . لما كانت لهم فرصة في إقامة مثل هذه

المؤتمرات . وعندما يقول الرسول ( لعن الله من تخلف عن جيش أسامة ) يترتب

عليه ، أن اللعنة على ما قام على لعنة ( التخلف عن جيش أسامة ) . بمعنى أن

السقيفة قائمة على ( اللعنة ) . وإذا أردنا أن نخضعها لأسلوب الأحكام . فإن

كلمة الرسول صلى الله عليه وآله تثبت أن الأمر واجب ، وأن التخلف عنه حرام . وما دامت

السقيفة قائمة على حرمة التخلف عن جيش أسامة ، ترتب عليه حرمة السقيفة ،

وذلك من باب أن المبنى على الحرام حرام ! .

قلت إن الإمامة عند أهل السنة ، خاضعة للمزاج والرأي ، ولم تكن لهم فيها

نظرية وحتى ( قاعدة ) الشورى التي تحدثوا عنها لم تكن ( مؤسسة ) يومها . بل كل

ما في الأمر ، وضعها اللاحقون . أما المسألة في واقعها التاريخي ، كانت تتأرجح

بين أشكال من ( التنصيب ) ونحن هنا سنعرض وجهة نظر كل من الشيعة والسنة

في مسألة الخلافة . لنقف على الثغرات التي تحتوي عليها ووجهة النظر العامية

حول المسألة :

أهل السنة ، والخلافة : مع أن الخلافة في واقعها التاريخي ، لم تكن متبلورة في

شكل نظرية عند أهل السنة ، إلا أن المتأخرين منهم استطاعوا أن يضعوا لها

مبررات فكرية بسيطة ومحدودة .

يعتقد أهل السنة ، بأن الخلافة ، شأن من شؤون الدنيا ، يتحقق بالاتفاق .

وحيثما ورد الاتفاق تجب البيعة . ولم يعتبروها من أصول الذين ، فهي إذن من

فروعه ، وشذت بعض مذاهبهم ، إذ جعلتها غير واجبة ، وبأن السقيفة كانت

نموذجا للشورى . من دون أن يركزوا على ملابساتها . ويستندون إلى قوله تعالى :