لقد شيعني الحسين ( ع ) — الصفحة ٣٣٤

أبو بكر

ثم سواك رجلا ، لكنا هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا ) ( الكهف ) .

وإذا ما دققنا النظر وامعناه في الآية ، سنجدها لا تحتوي ما يمكن حسبانه فضيلة

وميزة تذكر ، بقدر ما هي عرض لواقعة تاريخية ، قد نفهم منها إن الذي صاحب

الرسول صلى الله عليه وآله في السفر لم يكن على قدر كاف من الطمأنينة والثقة في الله .

هذا بالإضافة إلى ما حكوه حوله من أساطير ، كأن قالوا إن الله استحيا من

أبي بكر ، وفي مورد آخر طلب منه الرضا ، وإن جبريل يسجد له مهابة ، وإنه خير

من في السماوات والأرض . وغيرها من الأحاديث التي لا نريد أن نطيل فيها . ومن

أراد ضبطها ، فليراجع كتاب الغدير ، ليحيط بكل ما قالته السنة في أبي بكر ،

والوقوف أيضا على زيف هذه الروايات سندا ومتنا ، كما يطلع في ذلك على

الأخطاء الفقهية التي كان يقوم بها أبو بكر ، والمذكورة في مرويات السنة ،

فليراجع من شاء .

ولو كان ما روي عن أبي بكر صحيحا كله ، إذن لكان أولى بعمر بن الخطاب

أن يذكره في السقيفة ، علما بأنهم لم يجدوا فضيلة أخرى غير الآية المشار إليها في

الأعلى ، والحال لو كان الصحابة يدركون كل هذه الفضائل لذكروها في السقيفة

وما تمردوا عليه بعد ذلك .

ثم كان من أكبر الأخطاء التي تجاوز بها أبو بكر حدود الشرع ، لما حرم فاطمة

الزهراء ( ع ) إرث أبيها فدكا . وفدك هذه كانت منطقة بخيبر ، ملكا

للرسول صلى الله عليه وآله مما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب ، وكان الرسول صلى الله عليه وآله ينفق

منها على أهل بيته ( ع ) فلما توفي ، ردها أبو بكر إلى بيت المال . ولما تقدم إليه

علي . وفاطمة ، ادعى أن الرسول صلى الله عليه وآله .

قال : ( الأنبياء لا يورثون ما تركوه صدقة ) وفي رواية لا يورثون إلا علما . وفي

تحقيق الحديث بما لا يتسع له المقام هنا ، نرى أنه آحاد ، انفرد به أبو بكر وحده ولم

يروه غيره . وهب أننا صدقناه إن المال لا يورث من الأنبياء ، فهلا اعترفوا

بإرث العلم وما يترتب عليه من إمامة . كنا كما سبق أن قلنا ندرك إن أبا بكر كان

يريد إضعاف آل البيت اقتصاديا حتى لا تقوى شوكتهم ضد الخلافة الغاصبة ،