لقد شيعني الحسين ( ع ) — الصفحة ١٥٠

عصر ما بعد السقيفة

خالد بن الوليد ، ليقاتلهم على الزكاة . وكانت قبائل ، كأسد وغطفان ، ممن قد

( ارتد ) أهلها ، فبعث لهم أبو بكر سرايا للقتال فقضوا عليهم . ولكن التاريخ

الرسمي ، لم يرو لنا إلا ما يريده مؤرخة البلاط . إذ كيف نتصور ذلك . كيف إن

هؤلاء الذين أسلموا في عهد الرسول صلى الله عليه وآله لم يتمكن منهم الرسول صلى الله عليه وآله في

الهداية . ثم ارتدوا جميعا من دون أن يبقى واحد منهم على إسلامه . لقد امتنع

هؤلاء عن تقديم الزكاة لشبهة معينة ، ولم يمتنعوا عن الإسلام . وامتناعهم عن

تقديم الزكاة لأبي بكر نابع عن عدم الاعتراف به كخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله

ولقد اعترض عمر بن الخطاب نفسه على قتالهم . لكنه ، فشل في كسر أبي بكر

عن رأيه .

وتلك سياسة عرفت في حكومة أبي بكر وعمر . فهما دائما يشكلان سياسة

مزدوجة ، تتفق والأهداف التي يتوخيان تحقيقها والصورة التي رسمها - العقاد

لهما في عبقرياته ، لم تكن بتلك البراءة التي يريدها لهما أديب هم خلع الخيال على

الشخصيات التي يترجم لها ، ذلك لما ذكر ، أن أبا بكر لما يغضب ، فإن عمر

يكون لينا ، ولما يلين الأول ، يتصلب الثاني . هذا التوازن له مقاصده السياسية .

ليتركوا فجوة في سياستهما ، ضد أي موقف محتمل . وحتى إذا قيل إن أبا بكر يقاتل

المسلمين . يقال لهم ، إن عمر بن الخطاب ممن عارضه ، ومع ذلك لم يتخل عن

خلافته ! وكشفت تلك الحروب عن حقائق في رجالات أبي بكر وعمر . كفضيحة

( خالد بن الوليد ) الذي قتل ( مالك بن نويرة ) وهو مسلم . واستأثر بزوجته لقد

ثبت أن مالك بن نويرة ، لم يكن عازما على قتال جيش خالد بن الوليد . فقد ذكر

ابن الأثير في الكامل : ( وكانت سجاح تريد غزو أبي بكر ، فأرسلت إلى مالك بن

نويرة ، تطلب الموادعة ، فأجابها وردها عن غزوها وحملها على أحياء من بني

تميم ، فأجبته وقالت : أنا امرأة من بني يربوع ، فإن كان ملك فهو لكم . وهرب

منها عطارد بن حاجب وسادة بني مالك وحنظلة إلى بني العنبر ) .

هناك نقطة لم يشر إليها المؤرخون ، أو بالأحرى المحققون في الأخبار

( فسجاح ) لم تكن كما يصورها التاريخ ( المقلوب ) إنها خارجة أو مرتدة . ورأيي

إنها لم تكن كذلك إلا أن ( السياسة ) اقتضت حبكها على تلك الصورة ، لا لشئ