الشيعة في الميزان — الصفحة ٦٠

التقية والبداء

الناس يأتون زيد بن ثابت ، فكان لا يكتب آية إلا بشاهدي عدل ، وإن آخر

سورة براءة لم توجد إلا مع أبي خزيمة بن ثابت ، فقال - أي أبو بكر - اكتبوها ،

فإن رسول الله ( ص ) جعل شهادته بشهادة رجلين ، فكتب ، وإن عمر أتى

بآية الرجم ، فلم يكتبها ، لأنه كان وحده " .

وإذا كان أبو زهرة لا يقبل أحاديث الكليني ، لأنه روى حديث التحريف

- كما قال - فعليه أن لا يقبل أحاديث البخاري جملة وتفصيلا ، لمكان هذا

الحديث الصريح الواضح بالتحريف بشهادة عمر بن الخطاب . إن ما ذكره

الكليني في هذا الباب لا يختلف في النتيجة عما ذكره البخاري ومسلم . فلماذا

تحامل الشيخ على الكليني ، وسكت عنهما ؟ بل قال أبو زهرة في كتاب الإمام

زيد ص 245 : " والبخاري ذاته ، وهو أصح كتب السنة إسنادا قد أخذت

عليه أحاديث وما كان ذلك مسوغا لتكذيب البخاري ولا مسوغا لنقض

الصحيح الذي رواه وعدم الأخذ به .

وأيضا روى البخاري في الجزء الرابع " باب طفة إبليس وجنوده " عن

عائشة أنها قالت : " سحر النبي ، حتى كان يخيل إليه أنه يفعل الشئ ، وما يفعله " .

وقد كذبه في ذلك الجصاص أحد أئمة الحنيفة ، قال ما نصه بالحرف :

" وقد أجازوا من فعل الساحر ما هو أطم وأفظع ، ذلك أنهم زعموا أن النبي ( ص )

سحر ، وأن السحر عمل فيه ، حتى قال : إنه يخيل لي أني أقول الشئ ،

ولا أقوله ، وأفعله ، ولم أفعله - إلى أن قال الجصاص - : ومثل هذه الأخبار من

وضع الملحدين " . ( الجزء الأول من أحكام القرآن للجصاص ص 55 طبعة

سنة 1347 ه‍ " .

وكذب البخاري في ذلك أيضا الشيخ محمد عبدة في تفسيره لسورة الفلق ،

حيث قال : " وقد رووا أحاديث أن النبي ( ص ) سحر . حتى كأنه يفعل الشئ ،

وهو لا يفعله ، أو يأتي شيئا ، وهو لا يأتيه . وهذا يصدق قول المشركين فيه .

" إن تتبعون إلا رجلا مسحورا " . وليس المسحور إلا من خولط في عقله ، وخيل

إليه أن شيئا يقع ، وهو لا يقع ، فيخيل إليه أنه يوحى إليه ، ولا يوحى إليه " .

والآن ، وبعد هذه الأرقام بماذا تجيب - أيها الشيخ - ؟ قلت : إنك لا تقبل

روايات الكليني ، لأن الطوسي والمرتضى كذباه في رواية التحريف . ونقول