الشيعة في الميزان — الصفحة ٥٨

التقية والبداء

في صيانة الكتاب العزيز .

اتفق المسلمون بكلمة واحدة على أنه لا زيادة في القرآن ، ما عدا فرقة صغيرة

شاذة من فرق الخوارج ، فإنها أنكرت أن تكون سورة يوسف من القرآن ،

لأنها قصة غرام يتنزه عن مثلها كلام الله سبحانه . ونسب إلى بعض المعتزلة إنكار

سورة أبي لهب ، لأنها سب وطعن لا يتمشى مع منطق الحكمة والتسامح . ونحن

لا نتردد ، ولا نتوقف في تكفير من أنكر كلمة واحدة من القرآن ، وأن جحود

البعض ، تماما كجحود الكل ، لأنه طعن صريح فيما ثبت عن النبي بضرورة الدين ،

واتفاق المسلمين

أما النقصان بمعنى أن هذا القرآن لا يحتوي على جميع الآيات التي نزلت على

محمد ، فقد قال به أفراد من السنة والشيعة في العصر البائد ، وأنكر عليهم

يومذاك المحققون وشيوخ الإسلام من الفريقين ، وجزموا بكلمة قاطعة أن ما بين

الدفتين هو القرآن المنزل دون زيادة أو نقصان للآية 8 من سورة الحجرات :

" إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون " . والآية 41 من سورة فصلت :

" لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد " . واليوم أصبح

هذا القول ضرورة من ضرورات الدين ، وعقيدة لجميع المسلمين ، إذا لا قائل

بالنقيصة ، لا من السنة ، ولا من الشيعة . فإثارة هذا الموضوع ، والتعرض له -

في هذا العصر - لغو وعبث ، أو دس وطعن على الإسلام والمسلمين .

وإذا عذرنا محب الدين الخطيب والحفناوي والجبهان وأضرابهم من

المأجورين فإنا لا نعذر أبدا الشيخ أبا زهرة ، لأنه في نظرنا أجل ، وأسمى علما

وخلقا من ألف خطيب وخطيب من أمثال محب الدين . لذا وقفنا حائرين

متسائلين : ماذا أراد فضيلته من إثارة هذا الموضوع في كتاب " الإمام الصادق "

مع علمه ويقينه أنه أصبح في خبر كان ، وأنه لا قائل به اليوم من الشيعة ولا من

السنة ؟ ماذا أراد الشيخ أبو زهرة من حملته الشعواء على الشيخ الكليني صاحب

الكافي الذي مضى على وفاته أكثر من ألف سنة ؟ هل يريد الشيخ أن يدخلنا في

جدل عقيم ، ونحن نطلب الوفاق والوئام معه ومع غيره ؟ وحيثما أجلت الكفر

في سبب هذه الحملة لم أجد لها تفسيرا إلا التأثر بالبيئة والوراثة .

وهل من شئ أدل على ذلك من قوله في ص 36 : " لا نستطيع قبول روايات