الشيعة في الميزان — الصفحة ٥٠

التقية والبداء

في شئ إلا أن تتقوا منهم تقاة " . فالآية صريحة في النهي عن اتخاذ الكافرين

أولياء إلا في حال الخوف واتقاء الضرر والأذى ، واستدلوا بالآية 106

من سورة النحل : " من كفر بالله بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان " .

قال المفسرون : إن المشركين آذوا عمار بن ياسر ، وأكرهوه على قول السوء

في رسول الله ، فأعطاهم ما أرادوا . فقال بعض الأصحاب : كفر عمار . فقال

النبي : كلا ، إن عمارا يغمره الإيمان من قرنه إلى قدمه . وجاء عمار ، وهو يبكي

نادما آسفا ، فمسح النبي عينيه ، وقال له : لا تبك ، إن عادوا لك ، فعد لهم

بما قلت .

واستدلوا أيضا بالآية 28 من سورة غافر : " وقال رجل مؤمن من آل فرعون

يكتم إيمانه " . فكتم الإيمان ، وإظهار خلافه ليس نفاقا ورياء ، كما زعم من

نعت التقية بالنفاق والرياء وبالآية 195 من سورة البقرة : " ولا تلقوا بأيديكم

إلى التهلكة " .

ومن السنة استدلوا بحديث " لا ضرر ولا ضرار " وحديث " رفع عن أمتي

تسعة أشياء : الخطأ والنسيان : وما استكرهوا عليه ، وما لا يعلمون ، وما لا

يطيقون ، وما اضطروا إليه ، والطيرة ، والحسد ، والوسوسة في الخلق " .

والحديثان مرويان في كتب الصحاح عند السنة . وقول الرسول الأعظم ،

" وما اضطروا إليه " صريح الدلالة على أن الضرورات تبيح المحذورات .

وقال الغزالي في الجزء الثالث من إحياء العلوم " باب ما رخص فيه من

الكذب " : " إن عصمة دم المسلم واجبة ، فمهما كان القصد سفك دم مسلم قد

اختفى من ظالم فالكذب فيه واجب " .

وبعد أن نقل الرازي الأقوال في التقية ، وهو يفسر قوله تعالى " إلا أن تتقوا

منهم تقاة " قال : " روي عن الحسن أنه قال : التقية جائزة للمؤمنين إلى يوم

القيامة ، وهذا القول أولى ، لأن دفع الضرر عن النفس واجب بقدر الإمكان " .

ونعى الشاطبي في الجزء الرابع من الموافقات ص 180 على الخوارج " إنكارهم

سورة يوسف من القرآن ، وقولهم بأن التقية لا تجوز في قول أو فعل على الإطلاق

والعموم " .

وقال جلال الدين السيوطي في كتاب الأشباه والنظائر " ص 76 : " يجوز