الشيعة في الميزان — الصفحة ٤٩

التقية والبداء

تعمدوا إضرارك والإساءة إليك . فتماشيهم بقدر ما تصون به نفسك ، وتدفع

الأذى عنك ، لأن الضرورة تقدر بقدرها . وقد مثل فقهاء الشيعة لذلك بأن

يصلي الشيعي " متكتفا " ، أو يغسل رجليه في الوضوء بدلا من مسحهما في بيئة

سنية متعصبة ، بحيث إذا لم يفعل لحقه الأذى والضرر .

هذي هي التقية في حقيقتها وواقعها عند الشيعة ، وما هي بالشئ الجديد ،

ولا من البدع التي يأباها العقل والشرع . فقد تكلم عنها الفلاسفة وعلماء الأخلاق

قبل الإسلام وبعده ، تكلموا عنها وأطالوا ، ولكن لا بعنوان التقية ، بل

بعنوان : " هل الغاية تبرر الواسطة ؟ " وما إلى ذاك ، وتكلم عنها الفقهاء ، وأهل

التشريع في الشرق والغرب بعنوان : " هل يجوز التوصل إلى غاية مشروعة من

طريق غير مشروع ؟ " . وبعنوان " المقاصد والوسائل " وتكلم عنها علماء الأصول

من السنة والشيعة بعنوان : " تزاحم المهم والاهم " واتفقوا بكلمة واحدة على أن

الأهم مقدم على المهم ، ارتكابا لأقل الضررين ، ودفعا لأشد المحذورين ،

وتقديما للراجح على المرجوح . . .

وهذه العناوين وما إليها تحكي التقية كما هي عند الإمامية ، ولا تختلف عنها

إلا في الأسلوب والتعبير . وكانت التقية وما زالت دينا يدين به كل سياسي في

الشرق والغرب ، حتى المخلص الأمين .

وإذا سأل سائل : ما دام الأمر كذلك فلماذا عبر الشيعة بلفظ التقية ، ولم

يعبروا بلفظ المقاصد والوسائل ، وأو الغاية تبرر الواسطة ؟

الجواب :

إن العبرة بالمعنى ، لا باللفظ ، وقديما قال العارفون : " النقاش في الاصطلاحات

اللفظية ليس من دأب المحصلين " .

ثانيا : إن علماء الشيعة يأخذون - دائما أو غالبا - ألفاظهم ومصطلحاتهم

الشرعية من نصوص الكتاب والسنة ، وقد عبر القرآن الكريم عن هذا المعنى

بمادة الاتقاء ، كما تدل الآية التالية :

ومهما يكن . فقد استدل الإمامية بالآية 28 من سورة آل عمران : " لا يتخذ

المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله