الشيعة في الميزان — الصفحة ٤٧١

أمضي على دين النبي

الأخيار . . . حاشا وكلا . . بل نهى الأشرار عن الفساد والعدوان ، وأمر الأخيار

بنضالهم وجهادهم ، إن أصروا وتمردوا منذرا العاصي بالعقاب ، ومبشرا

الطائع بالثواب ، دون أن يتدخل بقدرته من أجل هذا أو ذاك : " ولو شاء الله

لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض " ( 4 محمد ) .

على دين النبي

بأمر الله تعالى ، ودين النبي ( ص ) تفسر أعمال الحسين ( ع ) ، وكل حركة

من حركاته ، وخطوة من خطواته ، فدين النبي هو الهوية والماهية الحقيقة لوقعة

كربلاء ، وفيه يكمن سر خلودها وبقائها ببقاء اسم محمد ، ورسالة محمد .

إن مضي الحسين إلى القتل على دين النبي يدلنا بصراحة لا تقبل التأويل على أن

هذا الدين العظيم لا يعترف بأحد كائنا من كان إذا أحاط به الظلم والفساد ، ولم

يحرك ساكنا حرصا على نفسه وجاهه . . أبدا إما أن الحسين لم يمض على دين

النبي ، لأنه جازف وتهور ، وإما أن الساكت عن الحق يبرأ منه النبي ودين النبي ،

ولا واسطة .

ونقول : إن هذا معناه الجهاد ، والجهاد لا يجب إلا مع المعصوم أو نائبه

الجواب : إن الجهاد على نوعين ، جهاد الغزو بقصد الدعوة إلى الإسلام

وانتشاره . . وهذا هو الذي يجب كفاية بإذن المعصوم أو نائبه ، ويختص بالذكر ،

دون الأنثى ، وبالصحيح ، دون المريض .

النوع الثاني : جهاد الدفاع عن الدين والحق ، وهذا يجب عينا لا كفاية ،

ومطلقا غير مقيد بإذن المعصوم ولا نائبه ، تماما كوجوب الدفاع عن النفس ،

ويشمل الذكر والأنثى ، والمريض والأعرج والأعمى ، كلا حسب استطاعته

ومقدرته . ( انظر الجواهر وغيرها من كتب الفقه ) .

المدعي الزائف

وبالتالي ، فإن الصراع بين الخير والشر طبيعة لا مفر منه ، فإذا طغى الشر

في مجتمع ، ولا مكترث فإن معنى هذا أن المجتمع لا عدو فيه للشر ، ولا ناصر

يتحسس الخير ، ويهتم بالدين ، لأن العدو ينبغي أن يحارب مهما تكن النتائج . . .