الشيعة في الميزان — الصفحة ٤٥

علوم الإمام

الأئمة إلهامي ، وليس بكسبي ، وترقى بعضهم ، فنسب إلى الشيعة القول بنزول

الوحي على الأئمة وبرد هذا الزعم بالإضافة إلى ما نقلناه من أحاديث الأئمة

الأطهار ما قاله الشيخ المفيد في كتاب " أوائل المقالات " : " قام الاتفاق على أن

من يزعم أن أحدا بعد نبينا يوحى إليه فقد أخطأ وكفر

وهنا سؤال يفرض نفسه ، وهو : بماذا يفتي الإمام إذا لم يجد نصا في الكتاب

والسنة ؟ هل يجتهد ، ويعمل بالرأي ، كما يجتهد العلماء ؟

الجواب :

إن القرآن والسنة فيهما تبيان كل شئ ولو بجنسه أو نوعه ، وقد جاء في

الحديث أن النبي أتى الناس بما اكتفوا به في عهده ، واستغنوا به من بعده ، وغير

الإمام يضطر إلى الاجتهاد ، حيث تخفى عليه مقاصد الكتاب ومعاني آياته ،

وحيث لا يهتدي إلى الأحاديث النبوية بالذات ، كما لو سمعها من الرسول

الأعظم ، أما الإمام فإنه كما سبق وبينا يحيط بجميع علوم الكتاب والسنة ، ولا

يخفى عليه شئ يتصل بهما ، فيفتي بالنص الخاص إن وجد ، وإلا فبالأصل

العام ، والأصل العام بالنسبة إليه تماما كالنص الخاص بلا تفاوت ، لأن المفروض

أن الإمام معصوم كالقرآن يدور الحق معه حيثما دار ، وعليه فلا يخطئ في

التفريع والتطبيق . وبكلمة أن غير الإمام عنده حديث ضعيف وحديث صحيح ،

وحديث معارض ، وآخر بلا معارض ، وحديث مجمل ، وآخر مبين ، أما

الإمام فالحديث عنده هو عين ما قاله الرسول مع الصراحة والوضوح .

وما دام الخطأ محالا في حقه فلا يقال : إنه مجتهد يعمل بالرأي ، لأن المجتهد

يحتمل في حقه الخطأ والصواب على السواء ، ولأجل هذا نقول : إن من استطاع

أن يأخذ جميع ما يحتاج إليه من الأحكام مشافهة من المعصوم لا يجوز له الاجتهاد

بحال ، وإن بلغ من العلم ما بلغ ، وقد ذهل عن هذه الحقيقة جماعة من السنة ،

فأجازوا الاجتهاد ، والعمل بالرأي على النبي بالذات ( 1 ) . وليت شعري كيف

يقال : إن النبي مجتهد ، والمجتهد يخطئ ويصيب ، وقول النبي هو الحجة

البالغة ، والدليل القاطع الذي يعتمده جميع المجتهدين والمحققين ؟

( 1 ) المستصفى للغزالي ، وجامع الجوامع لابن السبكي ، وأصول الفقه للخضري .