الشيعة في الميزان — الصفحة ٤١٤

العيد

في عهد خلفائه الراشدين ، فالمولد لم يصبح عيدا مقررا عند المسلمين إلا في القرن

الثامن الهجري ، وعيد الهجرة تقرر بالأمس في هذا القرن . والحقيقة أن هذين

العيدين عما من الأعياد الشعبية عند المسلمين لا من الأعياد الدينية ، ولذا لا تجوز

فيهما صلاة العيد . أما عيد الأضحى والفطر فإنهما من الدين في الصميم ، فقد

ثبت أن النبي كان يحتفل بهما ، ويحتفل معه المسلمون ، ويصلون فيهما خلفه

صلاة العيد .

وعيد الأضحى يهدف إلى توثيق آصرة القربى بين المسلمين على اختلاف

مذاهبهم وديارهم ولغاتهم ، ويذكرهم بأنهم أسرة واحدة ينتظم فيها مئات

الملايين . وعيد الفطر تحية القيام بالواجب ، حيث يجدر بالصائم الذي جاهد

شهواته شهرا كاملا ، وانتصرت قوى إيمانه وعقيدته على أهوائه وميوله أن يعيد

عيد النصر والفوز ، عيد انتصار النظام على الفوضى ، والعقل على العاطفة ، عيدا

يبتهج فيه لتغلب الحق على الباطل ، والمبدأ المقدس على المنافع الخاصة .

لقد كان الاحتفال بعيدي الفطر والأضحى في عصر الإسلام الأول بسيطا .

متواضعا ، كان النبي يوسع على عياله يوم العيد ، ويأمر أصحابه بالتوسعة على

عيالهم ، وكان يغتسل ويتطيب ويلبس أجمل ثيابه ، ويقول : إن الله جميل

يحب الجمال ، وقال الإمام جعفر الصادق في تفسير هذه الآية من سورة الأعراف

" يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد ، وكلوا واشربوا ، ولا تسرفوا ،

إن الله لا يحب المسرفين ، قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من

الرزق " قال : إن معنى الآية تزينوا والبسوا أفخر ثيابكم في الجمعات والأعياد ،

وكلوا من طيبات ما أحل الله ، ولا تأكلوا حراما ولا باطلا .

لقد استحب القرآن الزينة والأكل والشرب من الحلال الطيب ، ونهى عن

التبذير والإسراف ، لأن المبذرين كانوا إخوان الشياطين ، وقرش واحد يؤخذ

من غير حل ، أو ينفق في معصية الله ، في الفسق والفجور فهو إسراف وتبذير

ومجاوزة للحدود . وإذا ضممنا الآية التي أمرت بالزينة إلى هذه الآية من سورة

النور الموجهة إلى النساء " ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن

أو إخوانهن أو أبناء إخوانهن أو أبناء أخواتهن أو نسائهن " إذا ضممنا الآيتين معا

تكون النتيجة أن القرآن أباح للرجال أن يتزينوا إذا خرجوا إلى المساجد والمحافل