الشيعة في الميزان — الصفحة ٣٩١

ستة يعرفون بسيماهم

التي استعمل لأجلها الأساليب ، واتخذ من غايته مبررا للكذب والخيانة والغش

والخديعة ، ولا وزن للقيم الروحية عنده ، إذ الفضيلة في نظره لا تقاس بمقياس

النبل والمروءة ، وضميره لا يؤنبه على ما يتنافى وشيئا من ذلك ، وإنما يؤاخذه

على أنه لم يكن يحسن سبل الاحتيال التي تحقق أنانيته ، فمن العبث ، والحالة

هذه ، أن ترغبه في ترك الجريمة مناشدا ومبينا أن عمله يأباه الدين القويم والخلق

الكريم .

لقد كثر المصابون بهذا النقص كثرة عمت جميع الفئات ، فإنك تجدهم بين

الموظفين والأطباء ورجال الدين والمحامين وفي الشوارع والأسواق ، وفي

المدارس والمزارع ، وفي كل مكان ، ولا شئ أدل على هذا الوباء وانتشاره من

كثرة التذمر وتراكم الاستياء ، فالموظف يشكو من عدم إنصافه في حين أنه يكسل

في عمله حتى يفرط ، ويفرط حتى يضيع ، والشاب المتعلم يشكو من عدم تقدير

الناس لحامل الشهادات " والعبقرية الفذة " ولكنه لا يتورع عن ظلم زميله ،

فينتقصه إذا غاب ، ويشمت به إذا فشل ، ورجل الدين يشكو من فساد الأخلاق

ولكنه في نفس الوقت يحب أن يحمد بما لم يفعل ، وقل مثل ذلك في المحامي

والطبيب وما إليهما .

إن تفشي الرذيلة بهذا النحو يحدث خطرا كبيرا على المجتمع ، ويسبب مشاكل

اجتماعية عديدة ، وإذا عولج الفقر بزيادة الانتاج ، والمرض والجهل في

المؤسسات العلمية والصحية ، فإن الخلق السئ لا يعالج بغير الشعور بأن وراء هذه

الطبيعة قوة خفية تراقب ، وتحاسب ، وتثيب ، وتعاقب ، شريطة أن ينعكس

هذا الشعور في الأقوال والأفعال ، وتكون هي أثرا من آثاره .

بهذا الإيمان ، الإيمان بالله وحده ، وبهذا الشعور ، الشعور بالخوف والرجاء

تهذب الأخلاق فتموت الرذيلة ، وتحيا الفضيلة ، تسود المحبة التي تثمر الثقة

المتبادلة ، والتعاون المنتج .

يقول بعض الفلاسفة : إن من يفعل حسنا أو يترك قبيحا بدافع الخوف والرجاء

من الله سبحانه أو الدولة مثله مثل المجرم ، وأحسب أن في هذا القول شيئا من

التسامح ، فإن الدوافع والبواعث مهما كان نوعها لا تغير من حقيقة ما هو حسن

بالذات أو قبيح بالذات ، والذين ينزعون إلى الخير بذاتهم ، ويفعلونه من تلقاء