الشيعة في الميزان — الصفحة ٢٨١

من اجتهادات الإمامية

الحكم ، وندرسها بطريقة حيادية ، بصرف النظر عن كل قائل وعن منزلة

العلمية والدينية ، ثم نحكم بما يؤدي إليه الأصل والمنطق على نحو لو أطلع عليه

أجنبي لاقتنع بأنه نتيجة حتمية للأصل المقرر . وبهذا نكون من الذين يستمعون

القول فيتبعون أحسنه .

أما من يطلع على قول مذهب من المذاهب ، يؤمن به ويتعصب له ، لا لشئ

إلا لأنه مذهب آبائه ، ويحكم على سائر المذاهب بأنها بدعة وضلالة فهو مصداق

الآية الكريمة : " وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه

آباءنا ، أو لو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون "

وأي فرق بين رجل أفنى العمر في حفظ معتقدات أبيه ودرسها ، لا يتجاوزها

قيد أنملة ، ورجل لم يقرأ ، ولم يكتب ، ولم يدرس شيئا ، ولكن تكونت له من

بيته وبيئته عادات ومعتقدات ؟ أي فرق بين الرجلين حتى يقال : ذاك عالم ، وهذا

جاهل ؟ !

ليس العالم من وثق برأيه ومعتقد آبائه ، وكانت له المقدرة التامة على المحاورة

والمداورة ، وإنما العالم من فصل الواقع عن ذاته وعاطفته ، وفكر تفكيرا حرا

مطلقا ، لم يتعصب لرأي على رأي ، بل يقف من كل قول موقف الشك والتساؤل ،

وإن كثر به القائلون ، وآمن به الأقدمون .

إن احترام العالم باحترامه للحقيقة ، فهي ضالته أينما وجدت .

لقد أثبتت التجارب أن الاختصاص بعلم من العلوم يحتاج إلى ثقافة عامة ، ومعرفة

نظريات ومبادئ علوم شتى ، فكيف يكون الإنسان متخصصا بعلم ، وهو لا

يعرف عنه إلا قول عالم يخالفه فيه كثير من العلماء ؟ وأستطيع التأكيد أن من

الأجانب من يعرف عن الإسلام وتاريخه وشريعته ورجاله وعقائدهم ما لم يعرفه

كثير من متخرجي الأزهر والنجف ، وإنه لغريب أن تقوم جامعتان ، لهما تاريخهما

وعظمتهما ، إحداهما في العراق ، والثانية في مصر ، يبحثان في موضوع واحد ،

ويهدفان إلى شئ أحد : إلى نشر الشريعة الإسلامية ، ثم لا يكون بينهما أي نوع

من أنواع التعارف والتعاون .

إن في كتب الشيعة الإمامية اجتهادات لا يعرفها الخواص من علماء السنة ،

ولو اطلعوا عليها لقويت ثقتهم بالشيعة وتفكيرهم ، وكذا الشأن بالقياس إلى