الشيعة في الميزان — الصفحة ١٢٢

الإمامة بين شيخ الشيعة وشيخ المعتزلة

التشيع والالحاد :

قال القاضي : إن كثيرين ممن أظهروا التشيع وناصروه كانوا ملحدين ،

ومن أعدى أعداء الإسلام ، غير أنهم تستروا وتسلقوا بالاسلام لغاية الكيد

والطعن ، إذ لو أظهروا الالحاد لم يقبل منهم .

نطق القاضي عبد الجبار بهذه الفرية في القرن الرابع الهجري ، وهو أعدى

أعداء الشيعة والتشيع ، قالها بقصد الكيد والتنكيل . وبعد ألف سنة أو أكثر

اعتمدها أحمد أمين ، وقال في فجره وضحاه : كل من أراد الكيد للإسلام

كان يتستر باسم التشيع . استقى أحمد أمين وغيره آراءهم في الشيعة من أعداء

الشيعة ، دون أن يرجعوا إلى مصادر الشيعة ، ودون أن يمحصوا ويحققوا

أقوال خصومهم فوقعوا في الأخطاء الفاحشة عن قصد أو غير قصد . وإذا

كانت هذي حال مؤلفات أحمد أمين ومن إليه تستقي رأيها في عقيدة الشيعة

من خصوم الشيعة ، وتقبل الادعاء بلا بينة فهل يجوز أن يعتمدها من يطلب

الحقيقة ، ويتوخى الصواب ؟

والذي ظهر لي بالتتبع ، واعتقدته بالدليل أن الذي حمل عبد الجبار وغيره

على هذه الفرية أنهم حين عجزوا عن رد ، وإبطال ما قاله الشيعة في الإمامة

لجأوا إلى هذا الكذب والاختلاق ، شأنهم في ذلك شأن كل مبطل ضعيف

يتذرع بالحيل ، وسبل التضليل .

ومما رد به الشريف على القاضي بأنه لا يجوز بحال أن نضيف الإلحاد إلى

من لم يتظاهر به ، ولو جازت نسبة الالحاد إلى أحد من رجال الشيعة لجازت

نسبته إلى القاضي عبد الجبار ، وإلى أبي الهذيل والجاحظ الذي اختلطت أقواله ،

وتضاربت مؤلفاته تضاربا يدل على شك عظيم ، وإلحاد شديد ، وقلة تفكير

واكتراث بالدين .

وأضيف إلى قول الشريف بأن كتب الجاحظ لو كانت لعالم من الشيعة لاتخذ

الخصوم منها دليلا وذريعة إلى ضلال التشيع ، وكفر الشيعة إطلاقا ، وجعلوها

أعظم وأشهر من قميص عثمان .

النص على أمير المؤمنين :

قسم الشريف النص على أمير المؤمنين علي إلى قسمين : نص بالفعل والقول ،