الشيعة في الميزان — الصفحة ١٠٩

التشيع في ثلاث مراحل

لدرئه ومناهضته ، فأخذت على نفسها الذب عن الحق وأهله ، وحملت لواء

الشريعة الإسلامية أصولها وفروعها ، وقصدت لكل مهاجم ومعاند ، وأعلنت

حربا لا هوادة معها على الغلاة ( 1 ) ، وناضلت ضد المعتزلة والمتصوفة والمرجئة

والخوارج والأشاعرة ، وصححت لعلماء الكلام الذين حاولوا إثبات الدين

كثيرا مما وقعوا فيه من الأخطاء ، وجرت بين هؤلاء من جهة ، وبين الإمام الصادق

وتلاميذه من جهة مناظرات ومجادلات كان الفوز والنصر فيها لمدرسة الإمام ،

فأثبت بالبرهان أن أقوالهم تبتعد عن الحق بمقدار صدودها عن السلام وتعاليمه ( 2 ) .

لذا اتجهت الأنظار إلى المعلم الأكبر ، وتشيع له المفكرون ، وحفظوا أقواله

ودونوها ، واعتبروها الفصل بين الحق والباطل ، وبين الأصيل والدخيل ،

تماما كأقوال جده الرسول ( ص ) .

وكان من نتيجة هذه الفترة ، ومرافقتها لتلك الحركات الفكرية أن عرف

المذهب صافيا على حقيقته في العقائد والتفسير ، والأخلاق والفقه وأصوله ،

وأخذ التشيع معناه ومجراه في إطاره العلمي أصولا وفروعا . وقد كان المذهب

في أشد الحاجة إلى هذا المتنفس والمنطلق الذي صادف وجود الإمام ، إذ لو

أمكنت الفرصة ولم يوجد الإمام ، أو وجد ولم تكن الفرصة ممكنة ، أو تحقق

الأمران ولم تكن تلك الحركات الفكرية لم يكن لنا هذا التراث الضخم في شتى

العلوم الإسلامية ، خصوصا الفقه ، بل لم يكن هذا التقارب بين الشيعة والسنة

في أصول الدين ومبادئ التشريع . فالفضل في استقلال المذهب وتركيزه ،

كما هو الآن يعود للإمام الصادق بعد أن أسعفته الظروف ، ومهدت له السبيل ،

ومن هنا أطلق على الشيعة لفظ الجعفريين ، وعلى فقههم الفقه الجعفري .

نحن نؤمن وندين بأن كل إمام من الأئمة الاثني عشر عنده علم الكتاب

وسنة الرسول بكاملهما ، وأنه أعلم أهل زمانه على الإطلاق ، ولكن العلم ليس

بالسبب الكافي لبثه ونشره ما لم تواكبه عوامل أخرى ، وقد ساعد الإمام الصادق

( 1 ) ولا أجا في الصواب إذا قلت : إن الإمام الصادق قرب مسافة الخلف بين السنة والشيعة في محاربته الغلاة ، وإبطال الكثير من أقوال المعتزلة . ( 2 ) تجد الكثير من هذه المناظرات في كتاب " الاحتجاج " للطبرسي ، والبحار للمجلسي وسائر كتب المناقب والفضائل .