سؤال وجواب ( فارسي ) — الصفحة ٧٤

علم اجمالي به ترك ركوع يا سجدتين علم اجمالي به ترك سجده ثانيه يا تشهد 136 . علم اجمالي به ترك سجده يا از أين ركعت يا ركعات قبلي

علم اجمالي به ترك ركوع يا سجدتين علم اجمالي به ترك سجده ثانيه يا تشهد 136 . علم اجمالي به ترك سجده يا از أين ركعت يا ركعات قبلي

سؤال 136 : ما يقول مولانا في رجل صلى فلما صار في التشهد الا خير ذكر أنه ناسى

سجدة . وناسى تشهد الأوسط ، وذكر أنه شاك في الصلاة ولم يذكر ما شكه . هل هو بين

الاثنتين والثلاث ، أو الثلاث والأربع ، أو الاثنتين والأربع ، أو الاثنتين والثلاث والأربع ، أو

الأربعة والخمسة ؟ أفتونا مأجورين !

جواب : ينبغي أن نذكر مسائل لعله يتضح بها حكم المسألة .

الأولى : إذا علم أنه ترك سجدة ولا يدرى أنه من الركعة التي بيده ، أو من السابقة ،

والمفروض دخوله في غيرها وجب عليه بها في تلك الركعة وقضائها بعد السلام ، كما

هو مقتضى العلم الاجمالي ، إذ قاعدة التجاوز متعارضة ، ولكن الأحوط إعادة الصلاة أيضا .

الثانية : إذا علم أنه شك بين الاثنتين والثلاث مثلا فبنى على الثلاث ، ثم بعد ذلك شك في

أنه هل كان بعد اكمال السجدتين حتى يكون ما فعله صحيحا ، أو كان قبله حتى يكون باطلا

بنى على الصحة ، لقاعدة التجاوز .

الثالثة : إذا علم أنه شك في الركعات وبنى على الأربع مثلا ولكن لا يدرى أنه شك بين

الثلاث والأربع مثلا ، أو بين الاثنتين والأربع ، ففي اجراء حكم الشكين بعد السلام ، أو رجوعه

إلى حاله الفعلي ، حيث أنه فعلا شاك بين الاثنتين والثلاث والأربع فيعمل عمله ، وجهان .

أوجههما الثاني .

الرابعة : إذا شك بين الاثنتين والثلاث مثلا ، وشك مع ذلك في أنه هل ترك السجدة الثانية

من الركعة التي بيده ، أم لا ؟ والمفروض أنه دخل في الغير ، فهل يجرى قاعدة التجاوز عن محل

السجدة فيبنى على اتيانها ، ويعمل عمل الشك بين الاثنتين والثلاث . أو يحكم ببطلان الصلاة

من حيث إنه شك بين الاثنتين والثلاث قبل اكمال السجدتين ، اى قبل احرازها ، وجهان .

أوجههما الأولى . وأحوطهما الثاني .

الخامسة : إذا شك بين الاثنتين والثلاث والأربع والخمس مثلا فالا حوط عمل الشك

بين الاثنتين والأربع ، والثلاث والأربع ، والأربع والخمس ، ثم إعادة الصلاة ، لأنه ليس من

الشكوك المنصوصة .

إذا عرفت هذه المسائل فنقول : في فرض السؤال إما أن يكون عالما بأن السجدة المنسية

ليست من الركعة التي بيده ، وإما يحتمل أن يكون منها ، ففي الصورة الأولى ، الأحوط الاتيان