سؤال وجواب ( فارسي ) — الصفحة ٥٩

102 . علم اجمالي در حال تشهد به اينكه يا عصر ويا ظهر رأسه ركعت خوانده

يصدق أنه شاك وقد دخل في القيام وإن وجب عليه العود لتدارك شئ آخر .

والحاصل : أن محل السهو بالنسبة إلى المتيقن باق ، لأنه لم يدخل بعد في الركوع ، ومحل

الشك غير باق ، لفرض التجاوز .

الا ان يقال : أنه حيث ترك سجدة في محل السجدة يصدق أنه شاك قبل تجاوز المحل ،

لان اتيانه للتشهد ، أو القيام لغو . ففي الواقع هو شك قبل التجاوز . لكنه كما ترى ، لأن الظاهر أن

المدار على الدخول في شئ آخر بعده وان كان باطلا من جهة أخرى ، فلو شك بعد الدخول

في التشهد في السجدة لا يرجع وان كان تشهده باطلا من جهة فقد ما يعتبر فيه ، أو من جهة

كونه في غير محله ، بان يكون في الركعة الأولى .

ويظهر مما ذكرنا جملة من الفروع مثل : ما إذا شك في القراءة ، أو في السورة ، وقد دخل

في القنوت في الركعة الأولى ، فان القنوت وان كان باطلا وفى غير محله إلا أنه محقق لصدق

التجاوز . وكذا في نظائرة .

سؤال 100 : هر گاه در حال قيام يقين كند كه يا سجده را ترك كرده است ، يا تشهد ، چه

كند ؟

جواب : ظاهر اين است كه بايد برگردد وهر دو را بجا آورد ، لأصالة عدم الاتيان

بالسجدة مع القطع بوجوب الاتيان بالتشهد ، لأنه المتروك ، أو المتروك هو والسجدة ، ومعه

يجب الاتيان بالتشهد أيضا . والحاصل اين كه مقتضاى أصل عدم اتيان ، بايد بياورد . وضرر

ندارد علم اجمالي به اتيان أحدهما چون كه هر گاه مأتى به تشهد تنها باشد ثمرى ندارد ، بايد

اعاده شود بعد از تدارك سجده .

بلى ، محتمل است گفته شود كه : تشهد واجب الاتيان است على التقديرين ، ونسبت به

سجده ، تجاوز محل است ، پس تشهد تنها كافى است .

سؤال 101 : إذا علم بعد الظهرين والاتيان بالمنافى ، أنه صلى سبع ركعات بمعنى أنه

نقص ركعة من احدى الصلاتين ، فما حكمه ؟

جواب : يصلى صلاة واحدة بنية ما في الذمة من الظهر ، أو العصر .

سؤال 102 : إذا كان بعد السجدتين ، أو بعد التشهد وقبل السلام ، عالما بأنه صلى سبع

ركعات ولم يعلم أنه صلى الظهر ثلاث ركعات ، أو العصر ، فما حكمه ؟