جامع الشتات ( فارسي ) — الجزء ١، الصفحة ١٠٣

كتاب الصلاة

ظاهر نموده ، به " الله " وأصل نمايد ، به كسره بايد وصل نمايد ، يا به فتح ؟

جواب : بهتر اين است كه وقف كند وابتدأ كند به همزه " الله " ، واگر وصل مىكند

نون تنوين را ، به كسر بخواند .

236 - سؤال : آيا نماز در جامه‌اى كه يك قطعه از آن ، غصبى باشد ، مثل سجاف يا

گريبان يا أمثال آن ، صحيح است يا نه ؟

جواب : چون دليلي واضح بر بطلان نماز در جامه غصبى نيست ، الا دعوى اجماع ،

چنان كه علامه در تحرير وشهيد در ذكرى دعوى كرده‌اند واطلاق كلام ايشان ، بلكه

نزديك به صريح ، " عموم " است ، پس أحوط ، بلكه اظهر اجتناب است ، واما مثل جوراب ،

پس مظنه مكان بودن هم در آن جارى است ، پس از اين جهت نيز باطل مىشود ، واما

همراه داشتن چيز مغصوب با خود در حال نماز ، پس أحوط ، اجتناب است ودليلي قائم بر

بطلان نيست .

237 - سؤال : هرگاه استيجار صوم وصلاة بشود وعمل معين شود ولكن تعيين

مدت نشود به جهت جهالت در مسئله لزوم تعيين مدت ، وبعد از عمل بفهمند كه تعيين

مدت ضرور بوده ، آيا آن عمل كه شده ، صحيح است ، خصوصا با اجازه وتراضى طرفين به

آنچه شده . - يا نه ؟ وآيا هرگاه موجر بتنهايى بعد از عمل بفهمد اين معنى را ، لازم است

اعلام مستأجر ، يا نه ؟

جواب : ظاهر اين است كه هرگاه عرف وعادتي باشد كه موجرين آن زمان وآن بلاد ،

بيش از زمان معين تأخير نمىكنند وآن هم تأخير نكرده باشد ، مثل اينكه عادت اين است

كه دو سال نماز را تا دو سال هم تأخير مىكنند ومضايقه نمىكنند ، ظاهر صحت آن عمل

است وهمين قدر از تعين كافى است . چنان كه آخوند ملا احمد ( ره ) نيز تجويز كرده ،

وبر فرضى كه اين را كافى ندانيم هم ظاهر اين است كه عمل صحيح باشد ، هر چند اجاره

فاسد باشد ودر اين صورت ، مستحق أجرة المثل خواهد بود .

واشكالى كه در اينجا متصور است اين است كه چون اخلاص در عمل ، شرط است

وعبادت در ازاى عوض ، منافى آن است واستيجار حج به دليل خارج شده وهمچنين استيجار