شرح فصوص الحكم — الجزء ١، الصفحة ٤٦٩

[ تأويل العذاب في حقّ قوم عاد ]

الحسّية [ 1 ] ، كما قال ابن الفارض في تائيته « 1 » :

فلو كوشف العوّاد بي وتحقّقوا

من اللوح ما منّي الصبابة أبقت

لما شاهدت منّي بصائرهم سوى

تخلَّل روح بين أثواب ميّت

وأيضا في لاميّته « 2 » :

وعنوان ما فيها لقيت وما به

شقيت وفي قولي اختصرت ولم أغل

خفيت ضني حتّى لقد ضلّ عائدي

وكيف يرى العوّاد « 3 » من لا له ظلّ

وما عثرت عين على أثري ولم

تدع لي رسما في الهوى الأعين النجل « 4 »

( وقد ورد النصّ الإلهي بهذا كلَّه ) بعضه في الآيات المنزلة القرآنيّة ، وبعضه في الأحاديث النبويّة الصحيحة .

ثمّ إنّ اختلاف مدارك القوم من النصّ الذي لا يحتمل غيره ، وعدم فهمهم المقصود منه لا بدّ له من سبب ، كشف عن ذلك السبب بقوله : ( إلَّا أنّه تعالى وصف نفسه بالغيرة ، ومن غيرته حرّم الفواحش ، وليس الفحش إلَّا ما ظهر ) فإنّ الفحش هو السوء إذا جاوز الحدّ في الإفشاء ( وأمّا فحش ما بطن فهو لمن ظهر له ) ذلك السرّ المتبطَّن .

[ 1 ] فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْه ُ الله ) * ، يشاهدونه بأبصارهم وأسماعهم وسائر مشاعرهم ، وقد علمت أن علم الأرجل هو العلم الشهادي الحاصل بالمشاعر في المشاعر ، بمشربهم الذي يشربون به من سلسبيل أسفل السافلين - نوري . « 1 » جلاء الغامض : 68 . وفيه : « فلو كشف العواد . . . » . العوّاد : جمع عائد ، وهو من يزور المريض . اللوح : من الجسد كل عظم فيه مرض . « 2 » جلاء الغامض : 160 . « 3 » الضنى : المرض الطويل . « 4 » النجل : الواسعة .