شرح فصوص الحكم — الجزء ١، الصفحة ٣٩٤

[ محصّل الكلام في التوحيد ]

حتّى تشاهد باطنيّته في عين الظاهر ، بناء على أنّ المنظور أوّلا هو الظاهر [ 1 ] .

( ونزّهه وشبّهه

وقم في مقعد الصدق )

جامعا بين المتقابلين : نزّهه وشبّهه عقلا وعينا ، وقم في مقعد الصدق ذاتا وفعلا ، ثمّ فصّل ذلك بقوله :

( وكن في الجمع )

قاعدا في مقعد التشبيه

إن شئت

وإن شئت ففي الفرق )

قائما في معبد التنزيه .

ثمّ إن تكن في الموطن الجمعي القرآني قادرا على طرفيه بحسب مشيّتك سواء :

( تحز بالكلّ - إن كلّ

تبدّى - قصب السبق )

أي تحز قصب السبق بالكلّ إن كلّ تبدّى لك ، بحيث لا تحتجب بأحدهما عن الآخر .

( فلا تفنى ) حينئذ عن نفسك - كما هو عقيدة الصوفيّة الرسميّة - ( ولا تبقى ) بالبقاء الحقّي ( ولا تفني ) غيرك بالإرشاد ( ولا تبقي )

[ 1 ] لعله ناظر إلى قوله تعالى : هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ ) * ، وسرّ ذلك هو اقتضاء الحركة الرجوعية تقدم الظاهر على الباطن والشهادة على الغيب ، بخلاف الحركة النزولية فإنها تقتضي تقدم الأول الذي هو الباطن والغيب على الآخر الذي هو الظاهر والشهادة بلا شك وريب - نوري .