شرح فصوص الحكم — الجزء ١، الصفحة ٣٣٩
در اختلاف ادراك محمد ( ص ) و يوسف ( ع ) از صور مرئيه
در اختلاف ادراك محمد ( ص ) و يوسف ( ع ) از صور مرئيه
فكان قول يوسف : « قَدْ جَعَلَها رَبِّي حَقًّا » بمنزلة من رأى في نومه أنه قد استيقظ من رؤيا رآها ثم عبرها . و لم يعلم أنه في النوم عينه .
پس يوسف - عليه السّلام - در تأويل خواب خود به منزله كسى باشد كه در خواب چنان بيند كه بيدار شده است و خواب خود را تعبير مىكند و نداند كه در عين خواب است .
فإذا استيقظ يقول رأيت كذا و رأيت كأنى استيقظت و أوّلتها بكذا . هذا مثل ذلك . فانظر كم بين إدراك محمد صلَّى الله عليه و سلَّم و بين إدراك يوسف عليه السّلام في آخر أمره حين قال : « هذا تَأْوِيلُ رُءْيايَ من قَبْلُ قَدْ جَعَلَها رَبِّي حَقًّا » .
معناه حسا أي محسوسا ، و ما كان إلا محسوسا ، فإن الخيال لا يعطى أبدا إلا المحسوسات ، غير ذلك ليس له .
پس چون بيدار شود ، گويد : در خواب چنين و چنين ديده‌ام و ديدم كه گوئيا بيدار شدم و تأويل خواب خود كردم به چنين و چنين . لا جرم تو ببين چند فرق باشد ميان ادراك محمد - عليه السّلام - و ميان ادراك يوسف در آخر امر كه گفت : « قَدْ جَعَلَها رَبِّي حَقًّا » « 5 » پس رسول - صلى الله عليه و سلَّم - صور حسيّه را نيز چون صور خياليّه مشاهده كرد [ 135 - ر ] و آن را مجلاى حق و مظاهر معانى غيبيّه و حقايق الهيّه دانست ، و يوسف - عليه السّلام - صور حسيّه را حق ثابت داشت و مجالى حق و معانى غيبيّه انگاشت و صور خياليّه را بر خلاف اين پنداشت .
فانظر ما أشرف علم ورثة محمد صلَّى الله عليه و سلَّم . و سأبسط من القول .
پس نظر كن كه چه شريف است علم ورثهء محمد - عليه السّلام - كه كمّل اولياى اخياراند و مطلع بر اين اسرار .
و در قول رسول - عليه السّلام - كه فرمود : « النّاس نيام » بسط كلام بتقديم خواهد رسيد و مبيّن خواهد شد كه همه عالم خيال است و جميع خلق نيام ، و صور مرئيه نيز صور خياليه‌اند . چنان كه در موضعى ديگر فرمود :
إنما الكون خيال
و هو حق في الحقيقة
كل من يفهم هذا
حاز اسرار الطريقة
لله در من قال كاشفا عن هذه الأسرار . بيت :
« 5 » س 12 ى 100 .