شرح السير الكبير — الجزء ١، الصفحة ٣٣٠

لو أثبتنا المزاحمة انتقض نصيب الموالى ، ولا يجوز إدخال النقصان على الأقرب

بمزاحمة الأبعد ، وهذا لا يوجد في الأمان ، فسواء ، دخل موالى الموالى أولم يدخلوا

كان الأمان لمواليه بصفة واحدة ، والظاهر أن مقصوده استنقاذ الفريقين .

ثم لا نقول بالجمع ( 1 ) بين الحقيقة والمجاز ، ولكن هذا الاسم للموالي

حقيقة ، ولموالي الموالى أيضا صورة ، ومجاز ، فباعتبار هذه الصورة تتمكن

شبهة ( 2 ) في حقهم . والأمان مبنى على التوسع حيث يثبت ( 3 ) بمجرد الإشارة

صورة ، فلان ( 4 ) يثبت بهذا اللفظ أولى . وبه فارق الوصية .

471 - ولو قال : أمنونا على إخواننا ولهم إخوة وأخوات

فهم آمنون .

قال الله تعالى { وإن كانوا إخوة رجالا ونساء } ( 5 ) وفى الحقيقة هذه

الصيغة للذكور ، إلا أن من مذهب العرب عند اختلاط الذكور بالإناث

تغليب الذكور وإطلاق علامة الذكور على الكل . والمستعمل بهذه الصيغة

بمنزلة الحقيقة .

نقول : فإن كان لهم أخوات ليس معهن واحد من الذكور لم يدخلن

في الأمان . لان الإناث المفردات لا تتناولهن صيغة الذكور . فان قيل : أليس

ان الله سبحانه وتعالى قال { فإن كان له إخوة فلأمه السدس } ( 6 ) ، ثم

الأخوات المنفردات يحجبن الام من الثلث إلى السدس ؟ قلنا : لا بهذه الآية

بل باتفاق الصحابة واعتبار معنى الحجب وقد بينا ذلك في الفرائض . ولكن

اعتبار المعنى في النصوص الشرعية جائز ، فأما في ألفاظ العباد فيراعى عين

( 1 ) ق ، ب " بجمع " . ( 2 ) ه‍ " يتمكن شبهه " . ( 3 ) ه‍ " حين ثبت " . ( 4 ) ه‍ " فلان " . ( 5 ) سورة النساء ، 4 ، الآية 176 . ( 6 ) سورة النساء ، 4 ، الآية 11 .