شرح السير الكبير — الجزء ١، الصفحة ٣٢٦

والثاني : أنهم قصدوا بهذا استبقاء أهليهم ، وبقاؤهم بمن يعولهم وينفق

عليهم ، وذلك أنفسهم . قلنا : نعم هم قصدوا هذا ، ولكن حرموا هذا

المقصود حين خذلهم الله فلم يذكروا أنفسهم بشئ ، ليقضى الله أمرا كان مفعولا .

ثم بمجرد القصد لا يثبت لهم الأمان ، بل بإعطاء المسلمين إياهم الأمان .

وإنما أعطوا أهليهم فقالوا : أمناهم ولم يقولوا أمناكم .

وقد حكى أن مثل هذه الحادثة وقع في زمن معاوية . وكان الذي يسعى

في طلب الأمان للجماعة قد آذى المسلمين . فقال معاوية رضي الله عنه : اللهم

أغفله عن نفسه . فطلب الأمان لقومه وأهله ولم يذكر نفسه بشئ . فأخذ وقتل .

ثم الانسان في مثل هذه الحالة قد يسعى في استنقاذ أهله من غير أن

يقصد نفسه بذلك ، إما لانقطاع طمعه بأنه لا يؤمن إن طلب ذلك لنفسه ، أو لأنه

مل من نفسه لفرط الضجر . فباعتبار المقصود الدليل مشترك ، وباعتبار اللفظ

لا ذكر له .

ألا ترى أنهم لو قالوا : نضع أيدينا في أيديكم على أن يؤمنوا أبناءنا

ونساءنا . ففعل المسلمون ذلك ، لم ندخلهم في الأمان . فان معنى كلامهم :

أن نضع أيدينا في أيديكم لتفعلوا بنا ما شئتم فكذلك ما سبق .

فان قالوا : لم نخرج إليكم على أن نراوضكم ( 1 ) في الأمان على أهلينا .

فقالوا لهم : اخرجوا . فلما خرجوا أمنوا أهليهم . فلا سبيل للمسلمين عليهم ،

لا باعتبار أنهم أمنوا أهليهم بل باعتبار أنهم حين أمروهم أن يخرجوا للمرواضة .

على الأمان ، فهذا أمان منهم لهم .

ألا ترى أنه لو لم يتهيأ بينهم أمان في شئ كان عليهم أن يردوهم إلى

مأمنهم ولا يتعرضوا لهم بشئ بخلاف الأول . فهناك قالوا وهم في المطمورة :

أمنوا أهلينا . فأمنا أهليهم ولم يتناولهم ذلك الكلام ، ثم خرجوا لا على طلب

الأمان فكانوا فيئا .

( 1 ) ه‍ " نراضيكم " . وفى هامش ق " وفلان يراوض فلانا على أمر كذا ، أي يداريه ليدخله فيه . مختار . "