شرح أصول الكافي — الجزء ١، الصفحة ٤٧

[ شرح المقدمة ]

حيث قال : أي غير محتملة للتأدّب بالآداب العقليّة والنسك الإلهية والتعلّم بالعلوم الحقيقيّة

والمعارف اليقينيّة العلمية ، والا فالقسمان مكلّفان بالأوامر والنواهي الشرعيّة والأعمال من الصّلاة

والطواف والزكاة والصّيام وغيرها من الأعمال البدنيّة . هذه عبارته ، وفيه : أنّ القسم الثاني إذا فقد

العقل كيف يكون مكلّفاً بهذه الأُمور فتأمّل .

( وجعل عزّ وجلّ سبب بقائهم ) في الدّنيا ( أهل الصّحة والسلامة وجعل بقاء أهل الصّحة

والسلامة بالأدب والتعليم ) إذ لولا الأدب والتعليم لكانوا كلّهم بمنزلة البهائم ولفات الغرض من

الايجاد ولو كانوا كذلك لما بقوا طرفة عين ; لأنّ الله تعالى لا يدع الأرض بغير عالم يعرف به الحقّ من

الباطل ( فلو كانت الجهالة جايزة ) الظاهر أنّ الفاء للتعليل ( لأهل الصحّة والسلامة ) ولم يجب

عليهم الأدب والتعليم كما لم يجب على أهل الضرر والزمانة ( لجاز وضع التكليف عنهم ) كما جاز

وضعه عن أهل الضرر الزمانة ( وفي جواز ذلك بطلان الكتب والرّسل والآداب ) لأنّ الغرض من

إنزال الكتب وإرسال الرُّسل وتقرير الآداب هو التلقّي بما تضمّنه الأوّل والتصديق بما جاء به الثاني

وتزيين النفس وتكميلها بالثالث ; ليحصل لهم بذلك نظام الدّنيا وكمال الآخرة ، وإذا لم يجب عليهم

ذلك بطل الغرض من هذه الأُمور وإذا بطل الغرض بطل هذه الأُمور ولزم العبث ( وفي رفع الكتب

والرسل والآداب ) والقول ببطلانها وفسادها ( فساد التدبير ) أي : القول بأن ليس لهذا العالم صانع

عالم مدبّر يصنعه بتقدير وتدبير وعلم بعواقب الأُمور من تدبّر الأمر إذا نظر في إدباره أي في عواقبه

( والرّجوع إلى قول أهل الدّهر ) المنكرين للحشر والنشر وبعث الأنبياء ، والقائلين بأن وجود هذا

العالم وأجزائه منفعل الطبيعة بإهمال لا بعلم ولا بتدبير ، ولا صنعة فيه ولا تقدير بل الأشياء تتكوّن

من ذاتها وكانت الدّنيا لم تزل ولا تزال ويقولون ( إن هي إلاّ حياتنا الدنيا نموت ونحيى وما يهلكنا

إلاّ الدّهر ) وإن شئت أن تعرف جملة من تقديرات ربّك وتدبيرات إلهك فعليك بمطالعة توحيد

المفضل المنقول عن الصادق جعفر بن محمّد ( عليه السلام ) وقد سمعت عمن أثق به أنّ السيّد الجليل ابن طاووس

رضي الله عنه أوصى إلى بعض أحبّائه وأمره أن يطالعه ويمارسه ( 1 ) والحقّ أنّه مع قلّة حجمه كتاب

يظهر لمن مارسه من العلم بالحكم الإلهية والتدبيرات الرّبوبيّة ما يكلّ اللّسان عن وصفه ، ويعجز

البيان عن شرحه .

( فوجب في عدل الله وحكمته أن يحضَّ ) بالحاء المهملة والضاد المعجمة أو بالخاء المعجمة

والصاد المهملة وقيل : في بعض النسخ « أن يحصر » بالحاء والصاد المهملتين والراء أخيراً أي يضيق

1 - قد أوصى السيد - رحمه الله - ولده وثمرة مهجته « محمّد » بقراءة هذا الكتاب الفصل السادس عشر من كتاب كشف المحجة .