شرح أصول الكافي — الجزء ١، الصفحة ٤٥

[ شرح المقدمة ]

المرأة فتقلّدت هي ، ومنه التقليد في الدّين وتقليد الولاة الأعمال وتقليد الهَدْي وهو أن يعلّق في

عنقه شئ ليعلم أنّه هديٌ ( للآباء والأسلاف والكبراء ) فقبلوا ما قبلوه وردّوا ما ردوه من غير أن

يتمسّكوا في ذلك بمتمسّك صحيح ومستند صريح كما هو المشاهد في أكثر هذه الأُمّة . ولو سئلتهم عن

وجه ذلك لسكتوا بل قالوا إنّا وجدنا آباءنا على أمّة وإنّا على آثارهم مهتدون ( والاتّكال على

عقولهم في دقيق الأشياء وجليلها ) يعني في أُصول العقائد وفروعها كما هو شأن بعض الحكماء

والمتكلّمين وتابعيهما وبعض الفقهاء المتمسكين بالأدلة العقلية مثل الاستحسان والاستصحاب

والمفهومات وغيرها .

( فاعلم يا أخي ) شرع في الجواب عمّا سئله السائل بقوله : « هل يسع الناس » وما أشكاه عن

شكايته لم يأت بما يزيلها لأنّ تلك الخصال الذميمة قد صارت في أكثر النّاس كالطبيعة الثانية فلا بدّ

للعاقل اللّبيب أن يتجرّع كأس الغصص ويصبر صبراً جميلا ( إنّ الله تبارك وتعالى خلق عباده

خلقة ) بكسر الخاء للنوع والحالة ( منفصلة ) أي متميزة ( عن البهائم في الفطن ) جمع الفطنة وهي

الفهم والذكاء رجل فَطن وفِطن ذكي فهيم ، وفي بعض النسخ « في الفطر » بالراء جمع الفطرة وهي الخلقة

من الفطر بمعنى الايجاد كالخلقة من الخلق في أنّها اسم للحالة ثمَّ جعلت إسماً للخلقة القابلة لدين الحقِّ

على الخصوص ، وعليه الحديث المشهور « كلّ مولود يولد على الفطرة » إسماً لملّة الإسلام نفسها

لأنّها حالة من أحوال صاحبها وعليه قوله ( عليه السلام ) « قصّ الأظفار من الفطرة » كذا في المغرب ، وقد

يرجّح هذا على ما في الأصل بأن الكلام في أصل الخلقة والفطنة من الأُمور العارضة . ( والعقول

المركّبة فيهم ) بالجرّ عطف على الفطن يحتمل الرفع بالابتداء قال الجوهريّ : « تقول في تركيب الفصّ

في الخاتم والنصل في السّهم ركّبته فتركّب فهو مركّب » ( محتملة ) بالنصب حال عن العقول على

الأوّل وبالرفع خبر لها على الثاني ( للأمر والنهي ) بخلاف البهائم ، إذ ليست لها فطانة وذكاء ولا عقول

بل يتعلّق بها نفوس حيوانية لحفظ التركيب والاغتذاء والنمو وتوليد المثل والاحساس والحركات

الاراديّة .

( وجعلهم ) بعد اشتراكهم في الفطن والعقول ( صنفين صنفاً منهم ) بدل أو عطف بيان للمفعول

الأوّل ( أهل الصحة والسلامة ) مفعول ثان ، ومن قال : إنّ « صنفاً منهم » منصوب على أنّه بدل عن

مفعول ثان لجعل وأورد على قوله « أهل الصحّة والسلامة » بأنه لا محل له من الأعراب فقد أخطأ

( وصنفاً منهم أهل الضرر ) الضرّ خلاف النفع والاسم الضرر وهو المشقّة والضرير ذاهب البصر

( والزمانة ) هي آفة في الحيوانات ورجلٌ زَمن أي مبتلى بيّن الزّمانة قيل : المراد أنّهم ضراير وزُمناء في

الجوهر الباطني والأوّل إشارة إلى قصور القوّة النظرية التي يقال لها العقل النظري ، والثاني اختلال

القوّة العلمية التي يقال لها العقل العملي .