شرح أصول الكافي — الجزء ١، الصفحة ١٨

[ شرح المقدمة ]

وحقيقة ربوبيّته ، لا تضبطه العقول ، ولا تبلغه الأوهام ، ولا تدركه الأبصار ، ولا يحيط به

مقدار ، عجزت دونه العبارة ، وكلّت دونه الأبصار ، وضلّ فيه تصاريف الصفات ، احتجب بغير

حجاب محجوب ، واستتر بغير ستر مستور ، عرف بغير روية ، ووصف بغير صورة ، ونعت بغير

جسم ، لا إله إلاّ الله الكبير المتعال »

* الشرح :

أبتدأ باسمه الحميد مقتدياً بالسلف وبالقرآن المجيد ومعتمداً بما قاله سيّد البشر « كلّ أمر ذي بال لم

يبدء فيه باسم الله فهو أبتر » وفي ذكر الاسم إيماء إلى أنّ المراد بهذه الأسماء الشريفة المسمّيات وأنّ

الاستعانة في الاستفاضة وقعت بأسمائها ، لأنّ لتلك الأسماء من الشرف والكمال ما لا يعرف قدره

الغوَّاصون في بحار آثارها والوصّافون بشرح منافعها وأسرارها ، على أنّ الاستعانة بالاسم تدلُّ على

الاستعانة بالمسمّى قطعاً دون العكس ، وإنّما خصّ هذه الأسماء بالذكر لأنّها أصل لأُصول الفيض

عاجلا وآجلا . ومبدئاً بحصول الرّجاء ظاهراً وباطناً .

( الحمد لله ) اختلفوا في تحديد الحمد والأحسن ما ذهب إليه بعض المحقّقين من الصوفيّة ومال إليه

المحقّق الشريف العلاّمة الدواني ، وهو أنّ الحمد إظهار صفات الكمال بالقول أو بالفعل ، والثاني أقوى

من الأوّل ; لأنّ الأفعال الّتي هي آثار السخاوة مثلا تدلّ عليها دلالة عقليّة قطعيّة لا يتصوّر فيها

التخلّف بخلاف الأقوال فانَّ دلالتها عليها وضعية وقد يتخلّف عنها مدلولها ، وعلى هذا كان حمده

تعالى على ذاته حمداً على سبيل الحقيقة ، بل هو من أفضل أفراده لأنّه تعالى كشف عن صفات كماله

ببسط بساط الوجود على ممكنات لا تحصى ، ووضع عليها موائد كرمه التي لا تتناهى ، إذ كلّ ذرَّة من

ذرات الوجود تدلّ عليها ، ولا يتصوّر في العبارات مثل هذه الدّلالات . وما اشتهر من أنّ الحمد في

اللّغة الثناء باللّسان على الجميل ، وفي العرف أعمّ منه ومن عقد الجنان وفعل الأركان ، فهو باعتبار أنّ

هذه الأُمور من الأفراد الشايعة لذلك المفهوم ، لا أنّ الحمد مختصٌّ بها كما فهمه الأكثر وحكموا بأنّ

حمده تعالى على ذاته مجاز ، واللام في « الحمد » للجنس أو الاستغراق وفي « لله » للاختصاص يعني أنّ

جنس الحمد أو جميع أفراده مختصّ به سبحانه وبينهما تلازم ، وصحّ ذلك لأنّه تعالى مبدء كلِّ كمال

ومرجع كلّ جلال .

( المحمود بنعمته ) للحمد أركان أربعة : الحامد ، والمحمود ، والمحمود به والمحمود عليه . والأوّلان قد

يتّحدان بالذّات كحمده تعالى على ذاته ، وقد يتغايران كحمدنا له تعالى ، وكذا الأخيران كحمده

تعالى بالنعمة لأجلها . وحمده بالعلم لأجل إنعامه . إذا عرفت هذا فنقول : النعمة في قوله : « بنعمته » إمّا

محمود عليها إن كانت الباء سبباً للحمد أو محمود بها إن كانت صلة له ، ولا يلزم من