الشفا بتعريف حقوق المصطفى — الجزء ١، الصفحة ٢٩

الفصل الثالث فيما ورد من خطابه

نفطويه : ذهب ناس إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم معاتب بهذه الآية ،

وحاشاه من ذلك ، بل كان مخيرا ، فلما أذن لهم أعلمه الله تعالى أنه لو

لم يأذن لهم لقعدوا لنفاقهم ، وأنه لا حرج عليه في الإذن لهم . قال

الفقيه القاضي وفقه الله تعالى : يجب على المسلم المجاهد نفسه الرائض

بزمام الشريعة خلقه أن يتأدب بآداب القرآن في قوله وفعله ومعاطاته

ومحاوراته ، فهو عنصر المعارف الحقيقة وروضة الآداب الدينية

والدنيوية ، وليتأمل هذه الملاطفة العجيبة في السؤال من رب الأرباب :

المنعم على الكل ، المستغنى عن الجميع ويستشير ما فيها من الفوائد

وكيف ابتدأ بالإكرام قبل العتب ، وآنس بالعفو قبل ذكر الذنب إن

كان ثم ذنب . وقال تعالى ( ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم

( قوله نفطويه ) النحوي الواسطي قال ابن الصلاح أهل العربية يقولونه ، ونظائره بواو

مفتوحة مفتوح ما قبلها ساكن ما بعدها ، ومن ينحوها نحو الفارسية يقولها بواو ساكنة

مضموم ما قبلها مفتوح ما بعدها وبعدها هاء والتاء خطأ ، سمعت الحافظ أبا العلاء يقول :

أهل الحديث لا يحبون ويه أي يقولون نفطويه مثلا بوابو ساكنة تأدبا من أن يقع في

آخر الكلام ويه انتهى ( قوله الرائض بزمام الشرعية ) رضت المهر إذا ذللته وجعلته

طوع إرادتك ، والزمام هنا مستعار للأحكام أي أحكام الشريعة ( قوله ومحاوراته )

هو بالحاء المهملة جمع محاورة وهي المجاوبة ( قوله هو عنصر ) العنصر بضم الصاد

المهملة وفتحها : الأصل ( قوله المنعم على الكل ) في الصحاح وكل لفظه واحد ومعناه

جمع ، فعلى هذا تقول كل حضرت وكل حضروا على اللفظ مرة وعلى المعنى أخرى . وكل

وبعض معرفتان ولم يجئ عن العرب بالألف واللام ، وهو جائز لأن فيها معنى الإضافة

أضيفت أم لم تضف انتهى .